唐中宗复位武则天商量。后，有些事情还是跟武则天的亲生儿子，他李显是
进上阳宫去拜。的心腹，他回朝后，薛简是武则天径直见武则天
梦想成佛的一心空手而回，怒火大起。，在武则天日盼夜盼，却盼得薛简独自病榻上气得瞪眉凸眼
，微臣有重要息怒“望大东西敬呈。”薛简跪圣皇帝能所奏的表地，双手递上了六祖惠章。
武则天打开表章。
表曰:
外疾，陛下德下及诸王、太子。山养疾，修持道业，上而慕道，叨为民，育养苍生，仁慈庶包物迦惠能顿首，顿首!黎谨答皇恩，奉天恩遣崇释门，恕惠能居来心印，惠能久处山林，年迈风惠能生自偏方，，道贯万幼，授东土佛心。忍大师嘱咐如表中使薛简召能人内，传西国衣钵奉，旨弘大教，欲。释
:“章，?沉思片刻后，问师的有”秀国武则天斜倚什么不同禅法的要旨跟神那惠能病榻，阅过表
指人心，见“确实是大有不同之处能提倡的是‘直佛’的顿悟法。”薛简解释道，“惠门。”性成
从来都未曾听闻过。你了一下:“顿悟?我可我细说再跟武则天征一二。”
头头显佛，事事通禅;;，众即心即性，直指人心。他还提倡“。六祖惠能主张学佛。也就是放下屠皆有佛修禅时“不立文字”，薛简’”性，行住坐卧皆是修神教外别传'刀，立地：“顿悟是‘生成佛。
多修佛法，多做佛事，磨，惊醒过来已是大汗淋漓，这才想到要“啊，立冤死者数不胜数。到了一向残暴，在她手以赎罪罪孽。地即可成佛?”武则天被追讨索命的梦魇所折垂暮之年，每晚都中的无辜
就是:为善终生，要旨的共通之处方可成佛。教，还是小乘佛教，其，三世但印度式的佛教，静心修悟无论是大乘佛
”，天天念经，日日修宗推当时，神秀等北崇的是“籍教悟宗。禅，都离不开佛教经典
是难于上青天。这对于自知罪孽不浅且的武则天来说，老迈体弱要修成佛身确实
何早神秀等况且，按照而等的苦，坐在蒲团上，念诵那又枯等的累，渐悟教派繁琐深奥!些起晚睡典义，这是何燥无味的经文的修禅方法，每天
便问，“如此说来如今，成佛，这正合天修行了?”都去念经诵的心意，佛，毋须累世，不用每听到立地即可她
理名言，就是‘心平何薛简点了点头:“经历提倡“迷来修禅”。”刹那间。”他有一句至正是，惠能劳持戒,行直何用劫，悟则
“好、好、好!的心坎正中处。水，滴到了武则天这点，正如寒天冷”
法。”录敬奉上:“这是奴录才在曹溪记日的记薛简双手将当六祖惠能所说的佛
敲再六祖，仔细看过，之余，更深感富贵，不贪盗世功名，从薛简手中接过了三，在明晓他所倡议的顿悟法门更加钦佩他德行高洁。惠能的本意是不恋荣华则天大喜，的惠武能佛法所记录推
薛简将唐中宗叫至上阳武则天差宫里来，叫他代写诏书，奖谕六祖惠能。
曹溪宝林寺里，六祖惠钦差快马送来能接到了的皇命诏书:当年的九月三日，
，为朕国之福.随寺”，还下令韶州刺史重新修指授如来知见。朕师五百匹，赠给六祖宿种善根。值师出世，顿悟上乘。感荷师恩，顶戴，将高丽进贡而来的辞老疾。葺装饰宝林寺磨衲袈裟一件积善余庆，中兴耶，阐扬心，谈不二惠能，敕改“宝林寺无己....”为“修道，大乘，，水晶钵一口，绢田。师若净名，托疾毗传诸佛同圣旨法。薛简传师
对岭南的佛恩，这能在，众大臣认为“报恩寺”，只是报他佛光应该普照整个国惠范围未将它改为“免显觉得六祖国恩寺”更为合适。得过于窄了。与事却十分关注唐中宗身在北方，但是。新州建的寺院名叫娘亲与师父的群臣商议后家广大的黎民百姓，
的“敕赐国恩ድ额一幅，如今匾名为“国恩寺”，并敕元年(7宗采纳了群臣的建额方。则天亲手书写正门上寺”匾赐武仍悬挂在龙山国恩寺议，于神龙唐中年)将“报恩寺”赐
更加驰名从此以后，新“国恩寺”州龙山遐迩。
不了她的残命，在萧瑟秋风中撒手尘衰。盲，药石回天无力，秋天，武则天病入膏而当年高僧的颂佛也挽救
”。则天大圣皇，后尊称“武则天死，去帝号
给这位空前绝后女皇留评说。下的是渭河高大而厚重任星的无字碑，，让后人自作移斗转，沧桑变迁畔乾陵那
拥戴，曹溪的南宗顿禅师形象更得各地禅僧与黎民信众的皇帝的诏请，不事悟禅法，影响更为深皇权、远避朝政，他那高洁清静的山林远。六祖惠能由于拒绝
梭。光阴荏苒，日月如
六祖惠能坚持历代禅宗人追求荣华的对比，这样，六祖于更博得广大黎民“四海缁徒，向风而后其影响更富贵的声誉日隆日禅清净高洁的山林官禅、京禅形成了鲜明传统，自始至终都世上，与神秀等百姓的青睐与喜爱，在靡”。为深远，由于事权贵、远避朝政的僧形象立是以一个师祖不，引得
ሦ......ሦ
方丈吐了新芽，又飘落了黄叶。复一年地室门外的普提树年
法海、志、智常、智到了禅堂。他把门下最为得意这十大弟子是:慧詹、、法如。六祖惠能触景生情，通、志彻、志道、法珍，这天，诚、法达觉得自己年事已高的十大弟子叫
，我自知年高老后弘扬禅法后，法，向，成为教化一方的宗落他们说:“中一隅，我圆六祖惠能恳切地对你们都到寺里的花开花我如今将本迈了。以的重寺毕竟是国旁贷地落到你们应各赴四方师。，宗的禅法精髓及宣是我的贴身弟子自己混同讲之一般的徒众。曹溪宝林寂之诸位的身上了。任责无不要把你们宣示。”看
异众弟子”父点化。口同声地:“祈望师
一的的一面、一面何教说:“讲六祖义，都不要离开本性去述任也要看到它们相统神色庄严地孤立地说。既要看到事法对立惠能。”
及”。众弟子:“请师文详细解释三科法门三十六对法
众生之性如果本开示道:“三科法门.....六祖惠能产生十八种错误的见解，即性纯正，就会产生十从人的本性中产生出来恶，那么，就会性的表现不论是众生性确的见解，产.如果本性追八种正还是佛性，都是求邪生善，即是佛的。”
听后俱说已理解了三科是三十六对法呢?众弟子都是道行较高”的人，法门的要旨，再问:“什么
与退缩相对，生成与毁，险与平相对九对怜悯与，烦恼与菩提相对:对，清与对，凡与常与无常相对，漏与无漏相对相对，是指三十六种相对就是十二对。从有情识的是丰九对。”面有浊相对，光明与黑暗相对，法身与智相，有相与无相相对，有对，阴与，欢三十六对法，对，有色与无色相对色身相对:化身与报灭相相对，痴与慧天与地相对，日与月相的有五对:即与语言概念方与俗相对，老与少相的事相。非相对，直身相对，这就对，僧属于没十二对:语长与短相对，邪与正对:寓与虚相对，慈心与歹念相与法相对，有与无相对。在事物的相状、性相对，这就是五感与自我本性中产生的，色与空六祖惠能阐释道:“相对现象有十伤害相对与吝啬相对:进取对，大与小相对，这对，成与喜与嗔恨相相对，动与静相事物与现象圣相外在质对，施舍与曲相阳相对，水与火对，乱与定相对
烦恼与菩提相对，常退缩相对，生成与报身相对，戒与非相伤害相对，欢喜与慧相对法身与色身相对，化身与无常相对，怜悯与对，进取与，愚与智相对，乱与定与毁灭与虚相对，险，慈心与歹念相对，嗔与平相对，这就是十九对。”相对相对，恨相对，施舍与吝啬相对，直与曲相对，实“与
不识，已，因此，必须要依，就不会违这‘不立’两融汇贯悟，本性’文字，其实，象，再来诽谤佛经，那可真禅法明心见性的教义去的要旨了。”法。你们，像这样皆空，识自己该明白，自心迷了你们掌握修行，直接成空而离空。如果听听教法，不去彼而入于此。两边相因‘文字’，已是文字相通佛经上讲的一切教义文字。看到别人有所讲事作为追求佛学禅时，仅象。如果你执著于外是执着于是很可惜的事，本不需要文字语言在的现象，行，而不要偏就佛道，可以‘不立的本性。如果在执于外在把广做法人，永远不能正确认道的手段，或六祖惠能又着到处建立法坛道场，时，要自性动用，处有形可见的事物大作功德佛经典样反而会使人产生更多进行实践，这，这是错误的。仅此的文字，这事，或谈论或有或无虚无体验，就人谈论佛法却不偏执于任何一方述，便攻击人家，甚至会说一切执于事物的表字，本身就是的偏见邪念如果迷恋于内在的状了。又人说，按照能，出于。在与别罪。另外，如果偏它们的功用，就是弥天大重指出:“如果就会产生邪见，背本宗佛法，去修行做事根们依照这个原则去宣讲会增长无明，诽谤于相而离相，内于照佛法来修是错误的做的得失或现
惑已明白了样的开示，都说弟子听到六祖惠能事理，但在日后开具体接化过这法授徒的。程中应如何运用，尚感迷
答，你以有来应答。来请教本宗中，真正如法。在这种相对的问凡以圣对，问圣以凡现出来。依此事物相因相循之类推，就不会背离教理：“他问有，你于是，六祖惠能继续向他们说法:如果有人真理。”的道理就会自然显就以无来应答问无
明来显示黑示光明。，千万不要丢人问:“什么叫黑相互转化，互为。以光向人传授教一反三，你们以后作为就是黑暗，黑暗尽师暗头就是光一方宗?’掉我们曹与黑暗条件，光明消失真理就蕴含其中。’举明，你可以假如有这样彼此照应，相明辅相成，佛法的据这个原则暗，以黑暗来显法时，要依这样答:⮰光溪法门的宗旨。”
全开，行礼称众大弟子听后，眼前愚蒙谢，退出了禅堂。