李显是武则天的中宗亲有些事情还唐生儿子，他复位后，。跟武则天商量是
简回朝后，径直薛是武则天的心腹，他武则天。进上阳宫去拜见
一心梦想成佛的独自空手而回，在眼，怒火大起。得薛简病榻上气得瞪眉凸武则天日盼夜盼，却盼
重要东西敬呈“了六祖惠能所奏望大圣皇帝息怒，微臣有。”薛简跪地的表章。，双手递上
。武则天打开表章
表曰:
慈黎庶，旨弘大教，持道业，上答皇恩，能能人内外，道贯万民，育养苍、太子风疾，陛下德包物佛心。奉天恩遣，传西国衣钵，授东土顿首!方，幼而慕道，叨为忍惠能生自偏生，仁年迈，惠能久处山林，大师嘱咐如来心印顿首，欲崇释门，恕惠能居山养疾，修。谨奉表。释迦惠中使薛简召下及诸王
天斜倚禅法的要旨跟神后，问:“有什么不同?”榻，阅过表章，沉思片刻病那惠能武则秀国师的
法门。”性成佛’的顿悟”薛简解释“确实是大有不同之处。道，“惠能提倡的是‘直指人心，见
武则天征了一下都未曾听闻过:“顿悟?一二我可从来。你再跟我细说。”
心。六祖惠能主张学佛还提事事通禅。也;住坐卧皆是修神。他;，众生皆有佛性，行‘教外别传�39就是即心薛简：“顿悟是即性，直指人立地成佛。’”倡“放下屠刀，修禅时“不立文字”，头头显佛，
，多做佛事，以赎罪罪数。到了垂暮之年，每“啊淋漓醒过来已是大梦魇所折磨，惊孽。，在她手中法，这才想到要多修佛?”武则天一向残暴的无辜冤死者数不胜晚都被追讨索命的汗，立地即可成佛
共通无论是大乘佛教。但印度式的佛教，之处就是:为善终生，成佛，还是小乘佛教，静心修悟，三世方可其要旨的
当时，神秀等北教经典。，日日修禅，都离不开佛悟宗”，天天念经宗推崇的是“籍教
武则天来说的佛身确实这对于自知罪孽不浅且老迈体弱是难于上青天。要修成，
的累，何等的苦!，每天早起况且又枯燥无味的，按照神秀等渐悟经文典义，这是何等睡派的修禅方法蒲团上，念诵那些繁琐深奥而教晚，坐在
问，“如此了?”佛，毋须累世修行都去念经诵立地即可成佛，这正合她的心意，便如今，听到说来，不用每天
理名言，就是‘心平何刹那间。”他有一句至:“正是，惠能劳了点头薛简点持戒,提倡“迷来经历劫，悟则行直何用修禅”。”
点，正如到了武则天的心坎“好、好、好!”这正中处。寒天冷水，滴
曹溪记录录敬奉上:“这是奴才在”薛简双手将当日的记六祖惠能所说的佛法。
晓他他德行高洁。加钦佩再法，仔细看过，推的顿悟法门之余，更深恋荣华富贵，所倡议感六祖惠能的本意是不不贪盗世功名，更武则天大喜，敲三，在明录的惠能佛从薛简手中接过了所记
简将唐中宗叫至武差薛则天上阳宫里来，叫谕六祖惠能。他代写诏书，奖
曹溪当年的九差马送来的皇命诏书:月三日宝林寺里，六祖惠能接到了钦，快
百匹，赠给六祖惠寺”为“中兴寺朕积善余庆阐扬大乘，简传师指授如来知葺装饰宝林寺之福.值师出世，顿悟上。，还下令韶师辞老疾，为朕修道见。传诸佛心，谈无己....，国衲袈裟一件，水晶毗耶不乘。感荷师恩，顶戴州刺史重新修田。师若净名，托疾，”随同圣旨，将钵一口，绢五丽进贡而来的磨高，宿种善根。二法。薛能，敕改“宝林
事却十分关注。唐中宗身在北方，只是报他娘亲与师，这范围未免显院名叫光应该普得六祖惠能在新州“报恩了。与群臣商议后，得过于窄国恩寺”更为合适。照整个寺”，众大臣认为佛国家广大的黎民百姓恩，将它改为“但是对岭南的佛父建的寺的觉
匾额仍悬挂在龙山国恩则天亲寺正门上方。今于神龙元年(705年唐中宗采纳了群臣的)将“报恩敕赐武寺”匾额一幅，如寺”赐建议，名为“国恩寺”，并手书写的“敕赐国恩
州龙山“国恩寺”更从此以后，新加驰名遐迩。
衰。撒手尘的残命，在萧瑟秋风中药石回天，武而当年秋天，也挽救不了她无力，高僧的颂佛则天病入膏盲
号，尊称“则天大圣武则天死，去帝皇后”。
，沧桑变迁，让后人女皇留下的是渭河畔乾陵评说。给这位空前绝后碑，任星移斗那高大转而厚重的无字自作
诏请，不事皇权、远拒绝皇帝的南宗顿悟禅法形象，影响更为深远。更得各地禅僧与黎民信众的拥戴，曹溪的避朝政，他那高洁清静的山林禅师六祖惠能由于
，日光阴荏苒梭。月如
，引得“四海缁徒，向权贵、、京禅形成了响更为深远，声誉日隆这样，六祖更博得广大爱，在日后其影神秀等由于六祖惠能坚持历风而靡”。洁的山林禅僧形象人追求荣华富贵的官禅远终都是以一个清净高黎民百姓的青鲜明的对比，避朝政的传统，自始至立于世上，与宗师祖不事代禅睐与喜
......
树年复一年地吐黄叶。了新芽，又飘落了方丈室门外的普提
、志诚、、法如。常堂觉年事已高，这天志彻、志道、法珍这十大弟子是:慧詹子叫到了禅为得意的十大弟六祖惠能触景生情，、法海，他把门下最法达、智。得自己、智通、
后，四方，成为教溪宝林寺毕贴身弟子，“看到寺一般的徒众。曹里的花开花落，我自你们应各赴如今将本宗知年高老迈不要把自己混同对寂之到诸位的身上了。的禅法精髓及宣讲之法，向。以后弘扬禅法的重任竟是国中一隅，我圆六祖惠能恳切地你们都是我的他们说:了你们宣示。”化一方的宗师。我责无旁贷地落
师父点化。”声地:“祈望众弟子异口同
祖惠能神要看到它们六讲述任何教义，都面、也相统一的一面。”不要离开本性去孤立色庄严地说:“地说。既要看到事法对立的一
六对法。”众弟子:“三详细解释三科法门及请师文十
，即纯正人八种正确的见产生十八种错误的见解六祖惠能开示道:“的表现不论是众生性求邪恶，那么，就会，就会产生十出来的。”众生之性如果本性还是佛性，都是从ሦ，产生善，即是佛性三科法门..的本性中产生..如果本性追解
门的要”十六对法呢?的人，听后俱说旨，再问:“什么是三科法众弟子都是道行较高已理解了三
本性中产生的相对成与非相对，直与曲现象，有相与，日与月相对，光的外悯与伤害相对从自我相对，大与小相相对:寓与虚相对，险乱与定相对，慈心对，凡九对长与短相对，有与无相对，有色相对，六对法，是指属于对在事物与现象的有五对语与法相报身明与黑暗相对，邪与正相对，痴与十六种相对的事相。对，欢喜与嗔恨相对，三身与色身相对对无常相对，怜，有漏与无漏与静相对，清与浊相质与语与歹念相对，，这就是五对。对，色与空相对，动”没有情识进取与退缩相阴与阳相对，水与火对，这就是十二对。，生成与毁灭相对，法:即天与地相相言概念方面有十二对:在事物的相状、性六祖惠能阐释与平相对，烦恼与圣相对，僧与俗无相相对道:“三十慧相对，感与智相对，相对，这就是丰九对。有十施舍与吝啬相对::化身与相对，老与少与菩提相对:常与与无色相对
对，怜悯，慈心与歹念相对，戒与，化恨相“与慧相对，愚身相对相对对，烦恼身与色与伤害相对，欢喜与吝菩提相对，常身与报身与，生成与毁灭相对，法啬相对，九对。”与非相对，直与曲相对就是十相对，这与无常相，实与虚相对，险与平相对，施舍与智相对，乱与定相对嗔进取与退缩
按照禅法明’两字，本身就是文字须要依照佛法来产生邪见，如果迷恋迷悟，本性不识，已会说一切皆空大罪。另外，如果偏执经典，甚至相而离相，内于空所讲述，便攻击人立法坛道场，大作功而去修行，直接状了。又人说，实践，这样反永远不能正确，不去进行。你们该明白，离空。如果执著于诽谤佛经，那可真是或到处建家是执着于文字，这是外在有形可见的验或现象，立’，此。两边相因却不偏执人有讲的一切教，或谈论或有道于任何一方邪贯通佛经上别‘文字’，已是文字相于认识自己的本性。外文字，其实，这‘不立在的现象，就会依照这个原则去宣讲佛成就佛。看到德佛事。在与别人谈论佛法弥天了。”修行，而不要偏执于内在时，要自性动用，处于自心，就会增长无明，诽谤于事是错误的。仅此，要旨，仅听听教法物的表象像这样的人，或无的得失错误的做法是很可惜的事，再来:“如果你义，出于彼而入于产生更多的偏见必心见性的教义禅把广做法事作为追求佛道的，可以‘不手段而会使人们掌握了它，根本不需要文字。如果你们语言，这法，去修行做事们的功用，就能融汇，就不会违背本宗的的虚无体学时如果在念，因此，六祖惠能又着重指出事物
如何运，尚在日后开法授样的开示，都说用弟子听到六祖惠能这已明白了事理，但迷惑。感徒的具体接化过程中应
于是，应答问无请教本宗教理：“。依此类推，就不真正如法的道理就会，他问有，你就以无来来以凡答。之中以圣对，问圣有来应答。问凡六祖惠能继续向他们自然显现出，你以相循说法:如果有人来会背离真理。”在这种相对的事物相因
法时，要依宗旨。”就是黑暗，黑暗则，千万不要。这样彼此照应，尽头就是光明。以光明明消失显示光明丢掉我们曹溪法门的假如有人问:互转化，互为条件，光，你可以这样答，以黑暗来:⮰光明与黑暗相’举一反三，你们相辅相成，佛法的据这个为一方宗师向人传授教“什么叫黑暗?’以后作原来显示黑暗真理就蕴含其中。
礼称谢，退出了禅后，眼前弟子听愚蒙全开，行堂。众大