唐中宗李显事情还是跟儿子，他复位后，有些是武则天的亲生量。武则天商
去拜见武则天。薛简是武则天的心腹，他回朝进上阳宫后，径直
凸眼，怒火大起。手而回，在病榻上气一心梦想成盼，却盼得薛简独自空佛的武则天日盼夜得瞪眉
跪地，双手递上了要东西敬呈。”薛简六祖惠能所奏的表章。怒，微臣有重帝息“望大圣皇
武则天打开表章。
表曰:
，上答皇恩，下首，顿德包物外，道贯道，叨为忍，授东土佛心。奉释门，恕惠能万民，育养苍生。释迦慕中使薛简召能居山养疾，修持道业欲崇人内，惠能久处山林，，仁慈黎庶年迈风疾，陛下惠能生自偏方，幼而首!天恩遣传西国衣钵大师嘱咐如来心印，惠能顿及诸王、太子。谨奉表，旨弘大教，
武则天斜倚病榻，阅过法的要旨跟神秀国师的那惠能禅表章，沉思片什么不同?”有刻后，问:“
“惠能提倡的同之处。”薛简解释道，是‘直指人心，见性成佛’的顿悟法门。”“确实是大有不
武则天征了一下:“顿悟?我可从来都未曾听闻过。你再跟我细说一二。”
佛。六禅时“不立文字下屠刀，立地成教外别”，‘祖惠能主张学佛修传&#也就是即039;;’”他还提倡“放事事通禅。薛简：“住顿悟是头头显佛，坐卧皆是修神。心即性，直指人心。，众生皆有佛性，行
追讨可成佛?”武罪胜数。到了垂“啊，法，多做佛事，以赎则天一向残暴，在她已是大汗淋漓，这才想到多要所折磨，惊醒过来修佛罪孽。立地即手中的无辜冤死者数不索命的梦魇暮之年，每晚都被
世方可成是大乘佛教，还是小佛教，其要旨的共通之处就是:为善教，无论佛。但印度式的佛乘终生，静心修悟，三
当时，教推崇的是“籍经，日日修禅，都离教悟宗”，天天念不开佛经典。神秀等北宗
这对于自知罪天。天来说，要修成孽不浅且老迈体弱于上青的武则佛身确实是难
等的累，何等的苦!的修那些繁琐深奥而又在蒲团上，念诵枯燥无味教禅方法，每，按照神秀等渐悟况且天早起晚睡，坐的经文典义，这是何派
不用每天都去念经诵合她的心意，便问，“”佛，可成佛，这正如今，听到立地即毋须累世修行了?如此说来，
名言薛简点了点头:“正，惠能历劫，悟则刹他有一句至理”迷来经”。何用修禅心平何劳持戒,行直提倡“是，就是‘那间。”
到了武则天的心坎正中处。这点，正如寒天冷水，滴!“好、好、好”
“在曹溪记这是奴才薛录六祖惠能所说的佛法。”手将当日的记录敬奉上:简双
能佛法，仔细看感过，推敲再法门之晓他所倡议的顿悟武则天大喜，从薛简手。余，更深恋荣华富行高洁三，在明他德贵，不贪六祖惠能的本意是不中接过了所记录的惠世功名，更加钦佩盗
诏书，奖代写宫里来，叫他武则中宗叫至上阳祖惠能。天差薛简将唐谕六
林寺里，六祖惠能接当年的送来的皇命九月三日，曹溪宝到了钦差快马诏书:
兴寺”，无己.....件指授为“中。薛简传师匹，赠给六祖惠能，为朕修道，国之绢五百进贡而来的磨衲袈裟一福田。师若净名，托疾州刺史重新修葺装饰宝随同圣旨，将高丽毗耶，阐如来知见。朕积善乘。感敕改“宝林寺”，水晶钵一口，下令韶余庆，宿种善根。值师还荷师恩，顶戴师辞老疾，心，谈不二法林寺。出世，顿悟上扬大乘，传诸佛
州建的寺院名叫“报恩臣商议后，众大臣寺”，觉得六祖惠能在新百姓，将它改整个国家广大的黎民围未免显得过于窄了与师父的恩，这范寺”更为合适。为“国恩，但是对岭南的佛事却只是报他娘亲认为佛光应该普照唐中宗身在北方。与群十分关注。
，并敕赐705年)将“报武则天亲手书写的“幅，如今匾额仍悬挂匾额一寺”赐名为中宗采纳了年(敕赐国恩寺”恩“国恩寺”寺正门上方。群臣的建议，于神龙元在龙山国恩唐
后，新从此以国恩寺”更加驰名遐迩。州龙山“
衰。僧的颂佛也挽救不了她的残命，在萧则天病入膏盲，药石回天无力，高当年秋而天，武手尘瑟秋风中撒
后”。，尊称“则天大圣皇武则天死，去帝号
皇留下大而厚重的无字碑，任星移斗转，沧作评说。桑变迁，让后人自给这位空前绝后女渭河畔乾陵的是那高
拥戴，曹溪的南宗顿悟帝的诏请，不禅法，影远。他那高禅师形象更得各地禅僧洁清静的山林事皇权、远避朝政，于拒绝皇响更为深六祖惠能由与黎民信众的
光阴荏苒，日月如梭。
得广大黎民百姓的传统，自始至终都是青睐与喜爱，在日政的缁徒，向风而靡以一个清净高洁的由于六祖惠能坚、远避朝禅、”。后其影响更为深远，声对比立于世上，与神秀等京禅形成，这样，六祖更博代禅宗师祖不事权贵持历人追山林禅僧形象求荣华富贵的官誉日隆，引得“四海了鲜明的
......
方丈室门外的普提，又飘落了黄叶。树年复一年地吐了新芽
、法道、法珍、达、觉得自己年事智常、智通、志彻、志禅堂法如。已高，这天，他把门下最为得意的十大弟子叫到了。这十大弟子是:慧詹六祖惠能触景生情，、法海、志诚
，成为教化一方的的贴。”我身弟子，不要把自各赴四方，向己混同一般的徒是国中一隅，我，你们应你们宣示的花开花落，我自知年高老迈了。以到诸位的身上了。你们六祖惠能恳旁贷地落的禅法精髓及宣讲之法“看到寺里众。曹溪宝林寺毕竟切地对他们说:宗师。我如今将本宗圆寂之后都是后弘扬禅法的重任责无
:“祈望师父点化。”众弟子异口同声地
面。”孤立地说。既看到事法对立的一面、也要述任何教义，都不能神色庄严地说:“讲要离开本性去要六祖惠看到它们相统一的一
众弟子:细解释三科法门及三十“请师文详六对法。”
六祖惠能出来的。”，即是佛性性纯正，就会产生十八的表现不论是众生性.....如果从人的本性么，就会产生中产生种正确的见解开示道:“三科法门.众生之性如果本还是佛性，都是十八种错误的见解，即本性追求邪恶，那，产生善
俱说已理解了三科法三十六对法众弟子都是道行较呢?”什么是门的要旨，再问:“的人，听后高
与无色相对，有相与无对，光明质与语言概念方，慈心与歹念相象有十九对长与短相对相对，清与浊五对。在事物的相状与阳相对与正相对，痴与恼与菩提相对对，僧与俗相对，，这就是天与地相对，日与月相相相对，有漏与无漏与曲这相相对，险与平相对，烦六祖惠能的有五对:即报身相对，这老与少相，水与火相对就是十二对。从自对，大与小相对，嗔恨相对，施舍与吝，感与智与色身相对:化身与寓与虚本性中产、性阐释道:物与现象相对，凡与圣我，乱与定相对外在事生的相对现相:常与进取与退缩相对，生成与毁灭相对，法身“三十六对法，是对:对，成与非相对，直指三十六种相对的事与黑暗相对，阴与空相对，动与静相对面有十二对:语与法相啬相对:慧相对就是丰九对。”与伤害相对，欢喜与相对，色相。属于没有情识的无常相对，怜悯，邪对，有与无相对，有色
心与歹念相对，戒与相对，常与无常，乱与定就是十九慧相对，愚与智相对相对，，实与虚与报身相对，这相对，施舍与吝啬相对相对，慈，进取与退缩相对对。”，生成与毁灭怜对，烦恼与菩提“与相对，化身相对，法身与色身非相对，直与曲相对悯与伤害相对，险与平相相对，欢喜与嗔恨
‘不立’文字，其实，大作功德诽不会违背本宗的要旨却的得失，像事，就，这是错误的出:“如果你们掌握了，如果迷恋做法。你们不需要文在学禅时，仅生更多的形可见的事此，必须要依照佛法于空而离空这样字语言，这是错误的。天大去进行实践，诽谤佛经，那可真是按照到别人有所讲述，便。如果执著于外在已是很可惜的事原则偏不偏执于任何一方。直接成就谈论佛法时，，这‘不立就能融汇贯通佛相因文字。看皆空，根本自己的本性。如果果偏执于外在有禅法明去宣讲个人，永远不能正确认识它们的功佛事，或谈论或有或无’两字，本身就攻击人家是执着于文字佛法，去修行做听听教法，不作为追求佛道的手段别人谤经典，甚至会说一切物或现象，把广做法事惠能又着重指在与来该明白，用，性不识，事物的表象道，可以就会产生邪见心见性的教义去修行，是修行，而不要偏执于仅此‘文字字相状了。又人说，见邪念，因这样反佛了。”于内在的虚无体罪。另外，如上讲的一切教义，验，就会增长无明，弥而相而离相，内六祖，再来出于彼而入于此。两边’，已是文，或到处建立法坛道场要自性动用，处于的经自心迷悟，本会使人产。如果你们依照这的现象，
尚感迷惑。弟子听到六祖惠能程中应如何开法授徒的具体白了事理，但在日后接化过这样的开示，都说已明运用，
，你以有来应答。相因。不中，真正有，你就以无真理。”能继续向他们说推，法:如果有人来请教本来应答问无就自然显现出来。依此类宗教理：“他问于是，六祖惠在这种相对的事物会背离问圣以凡答相循之问凡以圣对，如法的道理就会
据这个原则，千万不以这样答:⮰相互转化后作为一方宗师向人传明消失就应，相辅相成，佛中。’条件，光你们以可假如有人问:么叫黑暗?’，你光明与黑暗暗来显示光明。曹溪法门的宗举一反三，彼此照明来显示黑暗，以黑旨。”。以光授要丢掉我们法的真理就蕴含其光，互为是黑暗，黑头就是暗尽这样明教法时，要依“什
出了禅堂。众大弟子听后，眼前行礼称谢，退全开，愚蒙