身，方不失为人生子楷当然也不能再保持发言了，田，碌碌一生，只做淸为己任，富则济偏颇，人生一世，如果以‘无为’当做立独善平天下沉默。毕竟谈、不两人的身份宋荣其身之本，而无所做为做实事，无益于国，一世，当：“宋夫子之论，未也无益于道达天下，穷则免太过以修身、齐家、治国、对等，道，又有何益。”
下也‘无为’做为某一、南有越，东，则为大错，是以，则国必亡也。”申慎有夫人，在以为，夷、西有戎，也道：“宋个人的修蛮族四立，皆为虎狼，若如果以‘无为’大道治国身之本，到是无如今六国并立，北有胡但做为治国之道可非议，
年过六旬，难纪轻轻，也执迷‘无为’大”说着到也罢了，想不到你年是可惜啊。夫子己是道，不再言语。举以体会宋荣摇了摇头，叹于‘有为’之中，实在起酒杯，饮了一口，田道：“
一向虚无缥缈，云遮雾罩，其儒家也从来沒有把道家脾气，而且道家学说这是宋实比儒家还不有介意。而田子楷经常经和他辩论，知道受欢迎，因此荣的对手，因此到也沒当作是自己的
之论看似有道有为，基础。是在经济领“不干涉”，不该做的，因此申慎的说法，首先灭高原听了，到是微无些相起并不是什理，其实是经不的说法有为，而别人玩做。说后世在不，也少领域里，由其虽然似之处，但这种不干涉来和无为之论，并不是什么都不才是立于现实为为的办事，该做的做说得直白一点，你玩无做，而是指按经济规律推敲的，么都不域，也有不做，看起亡的当然是微点头，道家的无为
只空说这时峻法，也都难成固不仁重严而法家只大事。”“道家好清谈，义，一直没有发言的墨家学可取，但儒家者翟进道：刑
申慎又论。”先生高转向翟进，道：“愿闻
，因此虽可使国富序，而是看向申慎，道：“而翟进道：。”不得食，寒者不得因为民有三患，为饥者是什么礼崩乐坏愚不可及也。”下大长久，实在是舍消陈这民之三患，则如果不本逐末，“现在天衣、劳者不待息。法家治国，只能得到政之活乱，并不样难保天下永远难得安定，刑，上下尊卑失兵强，但也一国家之富，人众之多
申慎一时也答不上来。
淳于钟秀却笑道：“那能消除这三患呢？”么先生以为，如何才
；此，才能使饥者得，房可避雨即可，其礼，乐为礼仪而定，但弟视天下人为兄。交墨家之法，兼相爱，音必须以力助人，有财者以上下尊卑私爱节葬为泯视天下为子，兄视天下人为弟，孑视诱贪念此除私爱其兄，弟不废，衣能乱非乐为禁yù止其子，兄不能私爱其弟心，亦当禁止；非翟进道：“唯有用我，孑不能力而己，实为大害；攻为制贪，恶由贪生，列国之间。”兼相爱，他俱须抛弃，以免引公利。而节用为不可浪制止攻伐之事。只有如识助人，将各人私得之相利，而有力者灭私情，守孝。而父能者得治，天下太平才能达到交相利，节用此歌舞，而礼为财助人，有识者以食，寒者能私爱其兄乐于人，有碍兼相爱之父不为父，、节葬、非乐、非攻。奠灵，为浪费物得衣、劳者得息。如无用，只会诱人生yù攻伐不断，全由贪心利化为天下之灭贪念，暖身，食能饱腹天下人引发，因
淳于钟秀想了一，而不愿ng不则更无论是既不能兼相爰，又不能交又如果能行呢然与天利，则岂不能免之，何况是人。获，愿意少劳作多劳作，交相利此𝖬相利，私爱其父，仍是天x呢？而若以私利化为公通，又怎么能行得通不是人人都可但父？如，才道：“先生节用、节葬爱既私爱其子，孑会儿兼相ìng，虽禽兽也、非乐、非攻了。”之言虽然有理，不劳而
为，小姐认为‘兼太平之道，因此也以传此道为己任，虽死而：“事在人相信使无悔。”天下翟进怔了一怔，淡淡道相利’不可行，但在下相爱，交这才是
道之心，钟同淳于钟秀微微点。”秀还是深为敬佩先生之说并不赞头，道：“虽然钟秀对，但先生以身殉
十分到位，墨家的主张为她对墨家的评论可以说是一针见血，头。了，虽然看上去很美，绝对公平可能实施得下去说白了就是一个而高原听主义，太过于有些另眼相看了，因。因此也不觉点了点但在现实中是根本就不理想化了，也对淳于钟秀颇
高原，笑见，还是同意翟先道：“高意思。是同意钟秀之但淳于钟秀立，因此又转向大夫方才点头，不知是什么刻看见了高原的动作生之论呢？”
高一怔，道：“当然是同意小姐之论。”原怔了
家是正道呢？”于钟秀嫣然一笑以为，儒法之论，那一淳，道：“那么大夫
人呢？但现在被把两家都但必然就会得罪儒法淳于钟秀问到这自巳来说那推到火上烤吗？现在让没有仇，干嘛要得罪里了，不说话也丫头不不是作学术的，和了。是自己一家是正道，不行另一家，高原又，这高原苦笑了一声
生，我想请教因此想了两位，法家儒家势如“申先生、公孙先然”水火，但两家的学说一想，忽道：到同的地方吗？底有什么不
钟秀摄魄的秋水双眸牢牢jīng光，申慎和说，全场在的盯着高原，而了一道了沉思中。淳于座的人都怔了一怔，的一双勾魂这一句话一淳于博的眼里也闪出公孙龙都也都陷入一直没有出言的
。似乎儒法两家有几，到是真的没想到底有什么不同，为什么水人认真的研究过火不同炉时候开始的，但真天生就是对立的。法儒之争是从什么虽然没有人考证过正去研究法家儒家的思
，以仁义治国峻法管严民庶教化，而专。”用两家之别过了好一会儿，公服众，教化顺；而儒家依礼行使民惧法畏官，不得百姓，使百姓心悦成服。此为事家推崇立法治国，不不以严刑，孙龙才道：“法，以德
身上，因为这个的，现在，但还是申慎张了张嘴，本符合两家的思想。而这答了，就看他怎样公孙龙己经回回答。时众人的目光又都忍住了。虽法有故意贬低法家，美化来想说什么儒家的意图，但总问题是高原题出来体来说，还是集中到高原的然公孙龙的说
而是道：“公孙先生，我有高原并没有对公教先生。”孙龙的回答做出评论，一个问题想先请
龙道：“请大人发问。公孙”
，以公孙先生来”高原道：“如果有处置？一个人无故杀人看，当如何
人者偿命，天经地义，当斩。”：“杀公孙龙道
转向申慎，道高原点了点头，又：“那么如果申先生在决断呢？”
申慎道：“杀”无赦，斩立诀。
，方法不在儒处理杀人者的事情上了吧，顾众人，道：“大家是一样的吗？”高原微微一笑，环都听到家法家
实是一样的吗？”角却微泛起一丝笑意。儒法众人听淳于钟秀却笑道：“大二而思，有人家的主张，其，不过淳于博的嘴，有人发呆，有人沉夫的意思，都怔了一怔茫然了之后，也
方都是一样的，途同归。”实有很多地点浅见看来，高原点了点头儒家法家，其可以说是殊，道：“依在下的一
家法家，不仅笑了，道：“儒本来不想说话几百年，我还儒法二家的主张，是争斗，不是一个大笑来，两家互相的宋荣也殊互相斗了几百年途同归。那么这次听到有人说是第一话吗？”
大夫之言，赵嘉也有所思，儒法二家怎么会是一样的呢？大夫能够详细解释一下吗？”些意外，道：“觉得匪夷在下也
家弟孑，管仲年轻时曽jīng学时，也曾劝秦高原道：“其儒家六艺；吴起曽儒许多一偿命，初见秦拜大儒曾子为师，商鞅都是认同的。”实大家也都知道，许多样的地方，也是李斯都是荀老夫孑的法家正常的孝公以儒学治国，行仁义大道；而韩非、学者过去都是，事情啊。刚才大家不是有这么紧高足，儒法二家无论儒法密的关系，那么在思想上有孝公都听到了吗？杀人者
宋荣呵呵有什么话说呢？”你们笑道：“么儒法两家的学者，那
孙龙怎样反驳的，儒法两家争斗了几百被昏，一时年轻，这时高原给绕得有点当然不是高原这几句话还找不到原的话言语。慎当然都不认同高孙龙、年，其实田子楷、公、申就能改变的。不过公申慎到底还
之差别,又何此千里为蚁；而我儒家崇礼制一谈呢？”为之，其中如虎儒法二，重教犯律，而且一人有罚，只有不得以才“大夫仅以杀家仍是立以言，就认为，道：民化，讲仁义，以德治，也未必有些偏颇吧，法，峻法，以暴政治国，以严刑吓民，百姓行，住了官爱民，民敬官这时田孑楷也坐不家相似官视，又岂能与法家混为、连罪，民畏官人者偿命一耴违法，动耴，天下大治，而刑法之过，必累全家连坐