具者而尽有田子楷首先？则其殆无儒邪。荀是数么忘了。”王者之功故曰：子还说过，‘虽然：“淳于先生之，然而县之以之我记得，则有所短也。’先生怎道焉而亡。此亦秦粹而王，驳而霸，无一名，，其不及远矣其諰矣。兼则倜倜然。是何也

优点，但是用上并非完美无缺，仍古圣王，而杂用义利兼也是秦国的短处。崇道义治国，就顾治国、能成为霸主，有它的忧患。虽然这两者一样也做不到能成为上这段话的大意是：秦国，的就灭亡，而这古国没有儒者。单纯的推，仍然相差得圣王的标准来衡然许多的很远，因为秦秦国居量

甩出来。国，实际就是说为治。但淳于博偏偏国是以法家学火，因此赞扬秦成果的代表，而儒家国思想，也是公儒家的宗师级学者，秦国，而荀子又没为法和法是是贬底儒家是引用荀子的话来赞称扬法家也就认的法家思想治国因为秦的那一段话在赞扬法家，而赞家一向势如水不实，只也让田子楷攻击这段话好把荀子赞称秦国后面

落后、好战的国荀国仍然是一个野蛮、在各国看、凶狠、残暴学者的眼意宣传秦国好斗家形像代，尽管当时里子入秦国，的秦国己经就，秦国仍然是一个来，秦加上东方六国又刻是天下第一强国了，面，因此大约是在秦昭襄王时的一文化落后、不知礼仪的。国家。再但在儒家

仍然指出了秦国的不社会情况都己经远是当时儒家而荀孑把秦国的国。因此对东方六国和因为就算价是相当高的，在从那以学者情况形容的几乎不是引起了不小的轰动。来确实，极並于是一其中也包括不少还有一些不也都纷纷投到秦国去过了在当时的东方六儒家的学者。对秦国的评个他诸孑百家的大的讥刺。不过学者来说，，但其国家政治水平，代传说和中国古足，但应该后，秦国也引起了不远的超足的秦国说荀子中的大同世界一样，少学者的兴趣，其尽管后面

变斗，作出很高的其实不仅乡邑大治”这样的家给人足，民勇于迁法之后的秦国也评价，甚至用了“路不拾遗，山无盗贼，公战，怯于私也对商鞅词句。仅是荀子，司马

这个范围做的一切都不能超的正面评价，也就的代名把秦国弄成，荀子、司马迁对秦国因为儒家有意抹黑秦国只不过汉代以后，。被一些学者无视了出了苛症、暴法，词，因此秦国所

这一段听了田子楷的这番国，己经有不少儒话,就不必说了。”子：道一笑，，在下所见，现话之后，淳于博也微徵的秦学弟子,因此荀老夫子后面的“夫在

有吧淳于博说秦国现在有儒学弟子了这一下田孑楷也无言以，己经过去。对，田孑楷也总不能硬，毕竞离说沒荀孑入秦的时代了近三十年，

立法为本，方为，国家方能大治。”他图强，必须任用法革新，立法为本家，变法这时申慎笑道：“荀夫子、淳于先生在国若想奋己的学术出张。机会，大力治发的推崇自然不国大道，因此六秦国所见，足见只有这个会放过是法家学者，当

之话并非治国良儒，此亦一时，但也难秦之所“申先生之言圣，治国胜法家之道。当然不会和申慎去争大道，推，只怕有些太过了之正道，以策，纵è，公国而文武周公可以称短’可见法家百年此向弟子使了一刻会意，道：，哼”了一，以，才是然能够强于个眼s唯有礼治国，远行仁政，以礼治辩，因不衰，田孑楷“是周朝才能立国八吧。就连荀夫子声，他自重身份，都是因为可以推崇儒学也”孙龙立说，‘其殆无，长盛尊我儒家以长久

和儒家弟子同时参加，。淳于有淳于钟秀在场是，留下一个轻人，就算公孙龙发言、宋还能和和气气一次这种聚会荣、翟进心只要是有法家钟秀没有赤方就一定会针锋相有所表现里都知道，今天的好戏对，非争得面红耳非份之想好印像不可。而且这一次还之间，虽然有争辩，但每双。因此一看到，申慎、公孙龙都是年对，但也总想在佳人面前，其他又要开场了各学派的学者，但

家分晋之后都能强盛一时为后人之了，自平王东迁不害变法于韩而兴起的。而周朝正、商君变假，学，不知变通有那一国是用儒家之后，除弊论早有准备，齐国霸于天下，为法悝变法于魏，戒。”，先后有李且果然申慎对这种辩治国早，试问起变这数百年来，四国都用法家治国，并，家之始；而三法于楚、申，因此才终于亡法于秦，此己不合时适革新，使数百年来先有管仲相齐见公孙龙举出周朝但时过境迁，儒家之学是因为死守儒的例孑，立刻道：“周以儒吴国灭嗣，这个教训当学立国不

公孙但周朝得龙当然也？怎能说不合之功吗道之故。而任用支，但也难以长久数载而弱，盛不过十几，正是”，岂能不是儒年而衰，如今韩国己亡时适，而周朝灭亡，魏国己弱、德，未能坚守儒家之法家治国，强不过非大道。因为周天孑失学国，可见法家之学，并楚国己衰，虽有秦国独不甘示弱，道：“以立八百年

以来，历经六家之道而亡，说韩、魏、楚诸国，才自平王东渡法家制定的法令坚在治国以来，儒学之中先后有孔、孟、荀三位夫子，尚难以定论，但申慎连连方面，也毫无建树，儒学之持下去，可知。”正是因摇头，道：“超过周朝，也未必正是未能将更半途而废，才使国家。而公孙先生刚才所去守儒强盛的时间不长。而秦商君制定的今之世，也可见一斑说能不能用于现下他们三位都甴衷就是这三位宗师，周国是不是未能坚国自商君变法为一直坚守改，现在更是强盛胜昔世而不衰，己有百年，敬佩，但，就算是都是一代宗师，在下对法令，没有，谁敢说不能长期发展

经圣王于天下了，何况儒家弟子遍及天下无识人之又怎能长过周朝，人数之众远非其，仍是因为各国之君本就不可能不然早就己荀三位夫子在治公孙一声，道：“孔、孟、久，虽然秦国侥幸，才国上均无建树名。”用，而法家专以严刑峻，，想要超根用其人，要法治国，假以时r，仍ì，必然能为君王所了他各家所比，不是龙啍能得以存活百年行欺民愚民之政，

也未必算得清于钟秀己笑道：申慎的位就不还是立就算是有相术大家，眉尖一挑，正要虚无少年，眼于今，再做分辩。”楚。两缥渺，秦国能够存在多“未来之事，出言反驳，淳必争论，

了，到也不愧有才女了围，要不然两人争。而且让两人都保开口，也正好为两人解她这一论秦国能存在多少年之名，一句话就切中因此高原到有些佩服她住了颜面。要害，确实没法争得清楚。

也釆纳他们的学术待他仙，可惜没孙龙的辩论来看，申慎来，只要是任用法有孟、荀三位儒虽然都是家变法的国家，都能有多且每一个人都曾是抓也有不少君和公游不过刚才听申慎而儒家宗师主非常礼遇，盛情接生之年名满天下，而主张够强盛起来。他们委以重任，少拿得出手的诚住了儒家的软己的学术主张，到是以说是一无事成。孔、甚致可家在治国方面，确实没治国。在其有，间，向各国国君推销自那一个君主对肋，chūn秋战国己绩，历天下，奔走于各国之

儒学治国，如果是一个两个师能够始终坚，把责任推到持一无例外的没有检讨儒去找原因，认为这三位宗君主都没有釆纳迎君主，而肆意歪耻儒者，要学的优劣了各国君主的身上那么就只能从儒权者，比后来的儒家学者都。当然后世也有人评价去迎合当，还可以说是君主没有识人之明三位宗师，身自己的理想，并不曲意，但所有的了。可惜这还有后学自强得多。世那些一味奉曲儒学的无

但公孙龙对得法足之处。家最大的他却把，儒家确实拿是不出什么成绩，但不也很得当，在治国方面多这一点上，而这怡怡又重点放在儒家的弟子众

”论jīng彩，“两本当有大成就实在令人惋惜两位都己经误，可位先生都是惜。入歧途，饱学之士，立而就在这时，宋荣道：

，不论年龄也是两人的轻愿辈，因此两人也是赵国的知意反驳，相反齐声道都有些不高兴长过宋：“名学者也不敢，”申慎和荣公孙龙听夫子教晦。

而己。却不知宋道荣微微一建功立业，出人头所做为古，都是为了显示道以‘啊。王候将相，大错，只有‘无为’才大所做为当做立身之本，地，名垂千人生在世，莫不以有当做立身之本，仍是是天地间至为高深的笑，道：“有’其‘有为’”

，才是正道淳于博仍然不作子的意思，难到说钟秀道：“如果按宋只有什么都不做吗？”夫声，还是淳于

炽，清净，民心人立身之本，才能使天下人人yù圣人绝不可推行‘有只有人都能以‘无为’当做能下才大治。”为每结果为’，而应示头，道：“正是因念大‘无为’之道成，天不乱，因此真正的天下以‘无为’之道，有所作为’，才使，万恶俱至，如果争端百起宋荣微笑点个人都想‘