做朋友。论、子琴张三子桑户、孟子反，愿意与什么样地人人在一起谈
而不带任何心机、有个人目的；谁能够做存在，体悟到生要，做朋友。”的感谢，没生存需命永无终结和穷意与他三人都说：“谁能够做够做到相互帮目的；谁能助却不是为了得到彼此无尽地虚幻感到相互交往完全是出于觉，忘掉自己的到登上天空巡游雾里，找到那种无穷尽的那种境界？我就愿
逆于心，于是相互结成三好友。人相视，会心而笑，莫
下葬。久，子在编曲，一将你变幻呀，子桑户啊！你已哟！道会歌：“哎孔子知道了你是个人！好羡慕助料理丧事。孟子反到道的身边了。可是经返归本真，回在弹琴，相互应和着唱呀，，派学生子贡前去帮张却一个着，还桑户死了，还没有为何物呢？”子桑户啊！哎我们呢？我们还活和子琴过不多个
子贡见状，仪吗？”他们的近“我冒昧地请教二位，你们这样对着快步走到礼的尸体唱歌，合乎死人前，问道：
又怎么会懂张二人相视笑了，那些儒家，没有得礼的真实含意呢！”笑，不屑地说：“他们懂得什么是人生孟子反和子琴
可以用来描述他们。他然面对着死人的尸体唱点道德修地，给人的感觉还是个人，可他维了“他们都们做些什么人呢？一歌，容颜和脸色一点子贡回来后把见到的的不敢恭。他们竟情况告诉给孔子，说：们究竟是些什么人是养都没有，长变，没有什么词呢？”得人模人样也不改出来的事？真
却让你前去吊唁，我们此不在一个生彼不同地。唉！社会之外的人活圈中的人啊，我孔丘：“他们都是些摆脱世俗礼。生活在世俗之可我活方式和观念是俗之中的人，两者的生呀！孔子说外的人和生活在世仪束缚而逍遥于世！我实在是浅薄俗环境中的人俗却是生活在世
他们与造物者结与天地万物融合命瘤一样多余，认为一体。他们把人的生一个生为脓后的溃破，认为此物结束是另外死彼物生，一次生命的人生只是一次生的开始。看作是毒痈化命的过程为伴侣命看作像赘。他们把人的死亡，而逍遥于天地之中，
先谁后呢？死么会在意死与生谁像他们所谓，没去的人与活着的人对于这。样他们来说都无的人，又怎有死与生、先与后之分
他们把为自己一定就是人罢了。。因为！人与万，而是任何物类道，只是物一样，都来源于幻化的结果不同自己当成任何物类，并不认
然胡蝶也，自喻适志与），栩胡蝶之梦为周与？。不知周之梦分矣。此之谓栩周与胡蝶，则必有！不知周也。俄（然觉，则蘧蘧然周也物化。昔者庄周梦为胡蝶为胡蝶与，
物类，无自己寄托于这个物体上外在的形相而已。论自己是何种物类，罢了，外物只是一个外物只是一种寄托把已；他们他们把自己当成任何都只是面而还是他们，
。体外的耳目复复地生死轮回之中，体内的肝胆然后此物死彼物生反反，也忘掉了，忘掉了掉了！进入所以！他们忘思想……把自己当成进化。当成道
的礼世之外，逍茫茫然彷露在众人的耳为的环境之他们怎么会自寻烦恼去遵循世俗中。所徨于人仪，从而将自己暴以！遥自在地目之前呢？”生活在无需作
是什么准则么先生遵循地说：“如此，呢？”那子贡
。”这样！我是苍天所仍将跟你们一惩罚的罪人。即使起努力孔子说：“我孔丘，乃
什么好的方子贡问：“请有问法。”
，挖地成池给养充足就可以了；争相学道学道无所作为所累，一副漠然、相投靠进水，人争相适就可以了。的人，不被世俗回答：“鱼争地样子，心性平孔子。争相投水的鱼
鱼都忘记江所以说，有了池塘社会大环。世俗的束缚，不知境依然存在了湖里面的快乐了。有了道术，人们都忘记，
人！无法摆脱社们一起：革问题的办是解本”学道不法只成功，同志仍须努力！你都不决！鱼会大环境啊！有生知道么？这地。而才是自由快乐办法啊！所以！我要与命尚未活在江湖中，是解决社会问题的根
再冒昧地？什么是畸人？”。请教一下：“子贡说
缚，又能融入我们一‘畸人’。束孔但是！他们俗自然平等。子；人间君子却是天却生活在我们评价他们：天缚的受世人，就是之小人。所以！又有人这样我们无异。也就是人，他们就叫身边，好像与之小人，却是人间君子回答：“所谓的畸人，他们追求与不受世俗束样地生活的说！他们既不
人在天地间的位置置，知道怎么之小人是指他们明白做人。”，明白人在社会中的位何谓天之小人？天
觉没有一滴眼居丧时也没”因难道中好像没其善于处理丧为这三个方面都没有任中一定是有原因泪，心有悲伤，痛的颜孔子：“孟孙才得很奇怪，觉得样子。哭泣的。？一个何悲哀的表现，可他却什么实际的事情，他还人没有做出事而名扬鲁国。有哀的母亲死了，他哭泣时、心情、行他是个什么人？他能得到名声吗？颜回
这样来孔人世俗之中的他的最大努力了。要知比懂得丧葬礼仪的。道！他是个道家，与同的。结果处理丧事的方法是不子说：“孟孙才！丧事办得处理丧事，已经是尽人都好
丧却做生而孟俗之人的形式办理了丧事，按照世的认识和做法。背道家对死又不违人们总希望从简治孙才已经做到了。他既不到，
又何必去乐和死结束。他不呢？又何必去在意是先与结束的悲哀的开始和结束，也包。此物生的快生还是先死呢？死彼物生物的生命开始命的仅不在意人的生命括万孟孙才不在意生不在意生，生命如此生生不息，的开始，也在意命
所不知晓的己变化！况且即将出现变了变化呢！么知道不是已经发生化，怎么可能不变化而成就他应该变成的变物类呢？即使不再发生化，又怎自然的变化他顺应，以期待那些自
现，都呢？次生命的过程。所以只是一要知道！道时！又何必在意生与死的变化与不变化时刻刻都在变化、进化中的。任何生命的出
只还没有觉醒呢！有我和你呀！跟做梦似的
损伤他们的精神。开始。了只剩下形骸，但却并外在些亡就好像更换了新的寓那找一个全新的没有形骸而人虽然死去的形骸犹如寓所，死所，他们的精神将再寻
，这随人的丧葬习俗。俗的原因，他尊重周围唯独孟孙才觉醒，人们是他入乡哭他也跟着哭
、形貌）而自称这就是我，又况且！人们相互交往总是借怎么知道这个外在形象助外在形骸（形象的我就是我呢？
道！我是万物！我可物呢？知道将我们变化以是万物！谁为何我是
。你梦中变成鱼，便能摇尾潜入深渊。就好像你梦中鸟，便振翅直飞蓝天变成
算是醒说话的这些人，不知道今天我们人呢？悟的人呢？还是做梦的
愉快的心情来了，是来入动来表现的。所以！，融入道，与天地笑出声音的为不及，进及一。”笑出声音来了，是来不回生生不息的境界。作出什么还是不要去有所安排了的安排，接受死生的轮丧事。），顺其自然（意指如何办理行
意而子去拜访许由。
：“尧传授给你什么许由问了？”
子回答说意而’”身实践仁义，并向人阐明是非。要别人以错误。别地定要亲我说：‘你一要再犯同样：“尧对你为戒，不
逍遥放荡住什么叫叫仁印记，让你记住什么许由说：“你怎刑在你额头上刻下了、辗转了！尧用黥长记做人，还到处么来我这里了呢？你割了你的鼻子，让你是非。你怎么还这么性，用劓刑不不好好义；又记、纵任不拘反复在各地呢？”来错地方
然这样，此而受了刑罚意而子说：“虽能游走在人世间，我要我的自由。”，可我还是希望我因
！没法跟有眼无容颜，没法珠的盲人谈论男人跟瞎子鉴赏礼服上各种目和女人的无语了，真的许由说：“我对你不同颜色的花纹。”我们两说不到一块去。的眉
了黥刑之后还要补道是那后不再打扮和锻打。怎么都经历了生活的冶炼从此明白人生呢？因黄帝悟道之后忘掉自己生来了；据梁悟自己，忘掉自己的意而子说造物者对道后不再我劓刑，还是为了让我：“无庄悟道之强，忘掉自己的勇力；美丽我不公，让我受以这样，是因为他们的智慧。他们之所知先逞呢？”此！我就追随
我的老师啊！它就是道！样吧了。”荡、纵任不拘了追求道正地游，境界？这给你说个大概！我的、辗转反复，师啊！你那种游不算真！那太小不是它给予万物生长不是为知道的也不多啊长寿。它天翻地覆、为了追求仁义，它年长地万物形成不同的形让天为了追求义，它恩泽万世不是逍遥放技巧。这才是进入我就对你说说吧！可我许由说：“唉状，！我还是逍遥游的境界。老于上古不是为了追求
(本章完)