样夫与妻指桑骂槐寡对叔造化千
编）（资料待删，情节待
轻孟买港的货物积压而德拉(kandl沿海的卡奇（德里最近的海港印度西北坎港是60年代为减新建的分流港，是距首☍。）港口：岸。该（都新kutch）湾东北
ჷ+++++++++++++++++++++++
同的生存环的风俗习惯）（不境、气候，造就了不同
游众人，人一个二百来宋朝西在坎德拉港口休息。这些犹太人，，有些是从地中海附近陆地来的。而且有的是坐打算久居，有的仅是的，有些是从印度北方。的犹太族小聚集续坐船远行有些是商人及家眷船逃难来暂居，然后继区附近，的附近
男一顿。暴打了“典杨宝宝妻生他子”的出租
唾弃1、死弟继，否则被犹太教：兄
。兄死弟继
背景意帮族，环境恶劣，少了加了一个义于草原民：多见助，嫂生活处境一般不会太差。对于家族来说主心骨，家，弟省下了聘礼，增代的机会。妻子，多了繁衍后有庭面临灭顶之灾。兄死弟继，对侄
兄友弟恭、嫂友弟恭（中，与夫为妻纲的冲突；宋以前改：较多）。嫁别原风俗不同的几个礼教的正反两面以后一女不嫁二夫原因家较多，宋环境不太恶劣，
。若死者希》《路得记》记之家”。脱寡嫂为妻，并偿还兄长娶，也申命记伯来人规转移，鞋之家─散和产分希伯来内嫁制，即兄死后弟娶所欠债务（人长期流行着寡妇如果有），所都把这种男人叫“脱鞋吐唾沫，在犹太人中，的弟弟不肯者的面，脱了小叔定，若寡嫂无子当众唾面之寡嫂为妻的制度。《弟必须要娶子的鞋，并往他的脸上谱系可以，需要忍受─放弃权利的人。并继承兄长生子过继城长，兄死后弟刑，即寡嫂当着本载，为了不让家
}
+++++++++++++++++++
的习惯、传说2、赵雄讲中土北方草原
入关前后婚俗据马仁的变化》载姣《浅析满族
建礼教的束缚，“嫁b不能违背余习俗，婚嫁较少受封满人在入关前、、，保留了部分氏族社会的残
部受封建礼教满人在入关前，保留了俗，婚嫁较少的束缚，“嫁分氏族社会的残余习
直是母”。一收继婚”一择族类夫多妻制。“行一收继婚为主，实，父死而子妻其娶则不
其寡媳于《元典章·户部包括兄收弟·词，始见妻为己妻，收继》，多数是兄和弟亡故收
弟收兄嫂，个继婚原是满族式在，这种婚姻形满代代相乘的习俗别有子收庶母为妻者收
他们汉化族早期非常兄平辈以后才逐渐改变有三种形式，第一种是流行，在。收继婚主要
娘弟之间互相者之妻。第二种是收的权利与义务第三种是平辈娶收纳死继母、伯母、婶
死者之妻侄辈。满清的肇祖猛哥帖继收继与子木儿的母亲，便兄弟之间、父辈均可相之间
名企伊官名甫哥之女是料记载“凡察也吾巨，先嫁豆万官继婚。据史之母，收
绍官名包奇，生于虚里。挥厚死，挥厚，生猛哥帖木儿，于沙后嫁挥厚异母母弟容
波，要知，时与猛哥本帖木儿非同父弟明矣察包奇则凡察哥，凡妻子吾沙哥，加
。”
天聪四年，受汉族封建伦理道德禁止娶皇太极下令永行的影响，母、伯
弟嫂、弟妇、侄妇，“多同族嫁娶，男女以奸论”，但婶母、继母、有令不止。此后，又
现象，导多妻制是入关前的主要致这种现明令禁止，并严惩此现象。满族实行一夫象的次
目的就是为了更多地繁衍婚。满族入关前主要原因就是收继，并不提倡寡后妇守节，主要
一度在社会中流行。在当时的氏族社会，娶妻代，这种一夫多多少与经济妻制的方式也曾
个男条件子，这也是他财这种现象妻子能娶很多个有很大的关联，一力雄厚的体现，因此
文认可无论贵贱，人有数妻”。而且多存在于上层社会，但这种婚姻形式是法令明的，“
这在当时生产力水平低下的部落中是作用以增加家庭的有很大劳动人口，多娶妻子还可
，父死娶则不择族类
不能适用收继婚。元朝判例，不能违背女方意愿、汉人
}
++++++++++++++++++++++
个赌场，黑虎拐人输3、附近有一的极惨。打了“典妻生他子”的赌鬼男一顿。有卖妻有的的。杨宝宝暴的，着众人去看。结果有出租妻为人生子
赌徒之一。英国斯图亚博的爱好不仅蔓赌博的游戏是他宫廷生活的一个重点二世，西方历史著名、赛狗延了整个英格兰，也被人制，、舞会等活动的们称为“快活随着后来特王朝第十一的殖民者到国王”。1660年了北美。了英国的君主世恢复位苏格兰种精力充》佚名：国王。取消了赌博赛马禁令。《名载史册的十大赌徒。赌查理沛的赌博生活，并，查理二他过着一
妻，为人生子：ᐚ民国出租1
祥先生…..所生贾福杰…立典期至陈郑氏为贾福祥限契人陈正因家用郑氏典于东庄不足….愿将内人陈所生子女到百日为其后均随贾姓..典
妻契3.2清光绪卖
}
女契民国卖
妻契民国卖
（滹沱按：犹生太教前世今
d⤠uⴀde⚠⚠z▐daism），英[Ⲁe⚠⚠z▐m]。犹太教：（juⴀd美[Ⲁd⤠um]，
西改良的，称犹太（亚伯拉罕创的犹太教，称古犹太教。摩教）
++++++++++++++++++++++++++++ჷჷ
教1、古犹太
前1800年左生时间：约公元右，诞
南角西斯坦，毗邻地中海称迦南。的巴勒诞生地点：亚洲当时南角，东
来的迦南来人的经济和文化原因：希伯诞生比原，因此想本地人落后，为了防借助宗教的力量。止被同化
法，将部落神耶和，采要杀儿子艾萨克方改信奉与落酋长亚伯兰。并通过“罕，诞生经过：希伯来人假托耶和华”的部”，并伯拉献祭并被天使阻止”敬畏等。的故事，促进人们对名为亚即“万民耶和华的显灵，说耶和华让他华，塑造成“万能的神用多种之父
神教，神化君主而且还被太阳是主要神祇为崇拜对象，其中恐亚伯拉罕唯一的神el为敬星辰，更伟大的造物（亚破坏多神教威胁自己的以反对与迫害罕的故乡美索不，拜对象。就彻底放弃了多统治，就没移居迦南后，亚伯拉罕人们发生争执，的观点蛊惑民心，当时的美索不达itic）中表监狱。后来，王唯称呼。）多神，以日月星辰或者达米亚古时信奉宣称有比日月收了他的财产，将他故乡的主才值得人们敬拜。。传说亚伯拉罕曾与米亚王关进了el是闪语（sem示最高主神的一般放逐哈兰。从哈兰伯拉为此他遭到了众人的
贡献：将家神、部落一神的信仰。思想统一仰芽，但尚未成熟，神、城市神的多神信部落神耶和华为唯，便于指挥。犹太教萌，改为以影响较小。
+++++++++++++++++++++++++++++
2、犹太教
00年。约公元前13
太快，遂能留女婴。，男婴溺死并认为希伯来人繁殖的法老打算军事扩张，下来只诞生经过：某位埃及下令希伯来人一生
的法老0年，带领族人横，在西奈山定下了，八十岁时返回被路过向成熟1251年）偶然元前130女儿收养为养子，主要的宗教死了监工，被追捕婴儿摩西（约节日，犹太教走，约公伯来同胞而刺，并规定了一些埃及监工毒打希“摩西十诫”渡红海ᖩ长大。逃亡后后因目睹公元前131
治之下。波斯落在灭掉新巴，波斯帝国统治者为利用公元前538年俘虏返回故国。希腊人的入侵，便‘抵挡埃及和波斯人的统让一批犹太比伦，犹太人遂又犹太人
皇帝居鲁士下令重建其统治的政治需要。路撒冷固·波斯合波斯皇帝巩固的统治，还采取复兴波斯皇帝为了巩耶教的一神论思想符教的政策。因为犹太，并且重修了犹太其帝国犹太教的圣殿。
下来了。支持和波斯宗教的影响的有关“后世”、“天国”等宗了进一步的国称之为袄教或拜受到了波斯国在这一时期，犹太火教），从中吸收了个具有完整教一个大宗教确立教——琐罗亚斯下，作为一德教的影响（太教就在波斯人教思想，从而得到人还完善。这样，犹我义、教规和礼仪
++++++++++++++++++++++++++
华(yhwh、o名，一�信仰，犹太教萌芽。人们不敢直乃，英文lo般称主（希伯来文阿特主要神灵：耶和呼其rd）。vah)的唯一神
+++++++++++ჷ+++++++++++++++++++
派别：
犹太教分裂（古代）：
，：和政治态度不一样，分裂，形成了四个造成宗教主张由于经济地位不同犹太教逐渐大的派别
重今生的福利，而反对天使和鬼神的存在；注知。天堂和复活的主，而否认别的先公元前裕的祭司贵族集团((一)撒都该派：富承认耶和华为唯一的神元老派)。源于说法。否认1000年。只
魂、源于公元前200年，地狱，相信各“先灵体、复活、天堂和集团(宗教与王权勾利赛派：犹太贵族结)。相信有鬼知”的预言。(二)法
期望天国救世。起源于约反抗异族的玛卡比起农村他们组织牧民派派除信奉耶和华外，领活。他们讲琐济上，他们希望改善自己的经济地波斯经济互助社团，实行罗亚斯德教影响别(位。在)艾沙尼派：犹太农悲观妥协，主弥赛亚的降临)严格的禁敬生活的缘故。公元前129年。原是常穿白衣服。在经守财产共有，共同生(三义，克私欲，过着神秘而中的主力天黎明起来还向太廉洁平等，侣自由，称有四千人。其信徒。艾沙尼阳祈祷，这可能是受了军，据
，极端民族主锐派”（(下层奋由犹太无产者狂热义）。是群众，(四)狂热派：又称“
、乞丐、被释放的、贫苦业者和小商贩等的法利赛人。极端仇视罗马帝国奴隶罗马统治者相勾结游民的手工的统治者，强烈反对与组成的。
+++++++++++++++++
积极作用：
对犹太民族的积极作用：犹太教
有的被同被杀害，但是，历了长期的流放生还是存在下来了。族犹太民存下来，犹太教起化，有大量的犹太人它之所以能够保了很活，虽然犹大人系作用。大的维犹太民族经
们的活犹们唯一的组不散。当太起居住。在那在一织就是犹太教会，是流而到一个新的地区定居他们每迁徒里，他下来后，基本上仍集中他人的流放，其实
，对保存和发展心都是犹太会堂的作用。人每到一地定，因而，犹太总是先把会堂犹太教的中重建起来。太居存在和传播维系了长期流放中的犹太民族的团结民族文化起着重要，犹动
红十字会、战争、二战中国南。京
+++++++++++++++++
消极作用：
>环球时报澎湃号
20-01-15囚禁性虐50听闻！以色列拉比女儿童》20《骇人妇
比（列警件发生在耶路撒，被害的女性最小的受害者不满5方称，案惨遭拉，现年遭受肉体建立专门奴役妇女约岁。其中有些人冷的60岁的犹太拉虐待，蒂涉嫌在其住处和儿童近50人，报》13和儿童的“集中营”日报道，以色袖）拉玛据以色列《国土一处正统派犹太教小区犹太教的祭司、领玛蒂控制沦为、或
牺牲了弱小者，本书目组五十步笑百步并不好闻的单位发生率任何权（滹沱按：宗教丑闻的更甚，可能更低但宗教界、政于集解决问可能更纯洁一点。济、军事、宗教文化、卫生等织都有可能业界等，互相中并疏于率，不一定比政治实对于世界上单位发生治界、商，宗教，都是界丑闻、监管的一切政治、经力过的是正视问题，想法。）题。其商业界等的类似丑、
++++++ჷ++++++++++++++++++++++
建神职人员的生理和心理健康：议改革，关于
男性：不管是女性还是让神职人员都能结婚，1、
为过于乖张；，配偶能有效限制其行为孩子能有效限制其道德，防止另一方的行
多家族联盟包庇，保持宗力扩张：双刃剑，防止家族或是家庭同时也2、限制家族势教清明
类似陪审团，人员随机但会导弊（公开名单能组成的宗教监督机构：和解决，是否备选全名，如何权衡抽取，名单、增加由普通教众公开的利3不公布或公布一部分的可能性有效防止名单舞弊，致打？）。单压监督人员单公布、选中名
国民纠纷的合理督机构增，还政治监量部门（例国民、经济向人民民、民民纠纷执行部门：例宗教监督机构的下属界、宗教界），合理的（不纷加军事力是商求助电话，其等）的监督机加调查部门判定由人民监督部门-人民陪审团裁定。解决警警察将厂，只要民众，旦出现非法强管是官与民的纠卫队）。例如，一4、为以普通教众、普构增加下属通民众组成的（对政治界监督机构拨打发现场，并持续到构增机在5分钟内出现在事拆民居、工
导致腐败专制
；当宗教在底层、较为弱小时，它可能很清明
济水平、。团体的经、腐败程度，或先进、宗教同社会的宗教的专制、健康程度，教团体经济水平当宗教成规模，的组织架构有关系宗
构借鉴于现实）。但同步或领先时治结构适应在，政治体结构的现实先进性往往活。目标是高政治结构。但由于宗教支或新派别可能当一个宗教成熟远景先进定，所以时期，其可能比较政需要维护自上而下的神够上情下达、下情上达教创始人存的组织结构，的我调节能力明权威性，、变动较灵其适应社会的自，代（但其分体的组织结构稳段、宗界），宗教组织当一个宗教的初创阶常常比宗教团未来有时宗教结忧无虑的天国、极乐落后于现实时世总性强。即，宗教的毕竟不如能大上的（无
）