。你可知道我华夏是如何国使者冉闵饶有兴跪坐的？”“仓山景吾，致地打量着这个倭

困惑地瞧了吾听到这话，有些山景的坐姿，是跪坐，没错瞧自己“这……”仓呀。

：“你这跪坐，冉闵是形似而神不同也相同，其实只淡淡的摇与我华夏人跪坐看似头道。”

教！”仓山了一副求学若渴的模样。，谦卑得很“还请大王赐低下头，作出景吾一下子

，华夏王朝强盛，他习；白夷己断。在历史上们就向白夷人求教，人强盛，他制夷。不得不说于取其长，补弟子的，他们擅们就向华夏人虚心学，师夷长技以倭国人还真是挺适合做

。这一点值得提倡

左左面，突然拔剑的时来前，先单独弯曲后再弯曲右腿，下夏人之跪坐，乃是腿，因为剑在前倨后恭。古汉佩剑的武士的坐法。”族是佩剑的，冉闵笑着道是武人要时刻保持这个候起右腿，便于拔剑，再警戒状态，所以坐下部。站起来的腿，成单腿跪姿态。随：“吾华起左腿，，不会划到左在腰时候，反之，先.膝盖距离一拳宽度，双手握拳，低

可以用膝态，身体重心降低，在前面。另外，平地，坐后和女子一样，前一种。但是祭祀是双，成鞠躬姿手平压用后盖并拢，双，随后，双膝盖着日起居，跪拜，必须“文人的坐法是先弯腰一种。”

！”来如此！大王，是闻言，仓山景吾这才恍然大悟：“原小人失礼了

鞠躬，表示谦卑。仓山景吾立即向着冉闵了一

鄙人受教了。”“

一样，是双膝盖子，先弯腰，成鞠躬姿态，身体重心降低，随后，双膝和女子并又按照冉闵指导的法盖着地，坐后拢，双手平压在前面。然后，他

首道：“仓山景吾，微颔，不禁微冉闵见状你学得不错。”

“嗨！多谢大王夸奖！”

流利，不有些拗口、吐字不清晰说得那么知道的还以个汉你的官话能把汉语，寡说得不错，还夹杂着一然人都不得不钦佩你了，“楚。仓些南方的口音，虽，但是寡人还能听得清为你是一。”山景吾，作为一个汉人人呢

之官话，乃幸！”说的官话里夹能听音，仓山景吾不敢隐瞒到冉闵说自己。大王听深感荣杂着南方的口是南方晋人所授，当即道：“是的！大王，鄙人所学得出来，鄙人

态啊。”的晋国可是还“仓山景吾，你方魏国，与南处于敌对状可知道，现在我大

“鄙人知道。”

到邺城来？难道冉闵脸晋国的细作抓起来？”道你又你就不怕寡既然知为何还人把你当做色一变：“

这么做的怎会做出这种事情？”神武，洞若观火，乃。大王英明不世出之雄主，“大王不会

夫倒是学你溜须拍马的功哈哈，“的不错。”

免的。同的感受，有些少被臣个倭国人如此溜须拍飘飘然是在所难平日里冉马，但是被一子们溜须拍，冉闵就有些不马闵没

山景吾忽而正色通有无，此番吾王之命而来，特来与贵国建交，互仓。”鄙人奉道：大王

？”无“建交？互通有

何以互通有无？”不着的关系，何冉闵这下子有些交？你倭国远在东瀛岛，隔着重洋呢，虽是一：咱八竿好奇“仓山景衣带水，但是吾，子打以建

“大王，我们大和人喜欢交朋友。”

的地盘上呢，檐下，哪能不低头？人在屋和国为“倭国”，仓山景吾没有一对于冉闵称呼自己的大，因为这是在人家点恼怒

来已久的。更何况，华夏对于倭国这个称谓是由

本国王派遣特使登陆朝贡，皇帝赐名，遂赐名“东汉初愿为藩臣，并求汉朝倭”。年，日

建武中元二倭》里面明国奉贡朝贺，年，倭奴确地记载：使人自称大夫，倭国印绶。《后之极南界也。光武赐以汉书.东夷列传.

倭国王见元年，帅升等献生口百六十人，愿请初。安帝永

武帝年，有献朝贺中元二年，即公元5武帝赠送一颗印章给倭这段史事说的是东汉光倭国大夫到洛阳贡国国王。。光7

作之后的东汉汉安帝107年，又有倭国人者到中国，并为礼物。叫帅升，派遣使永初元年，即公元半个世纪国王，名且献给汉安帝一百六十

历史课本上就知道的，毕竟初中的有。对于这个事情冉闵还是

当时汉光武帝还赠，阴刻篆体字。.3厘米，高二厘米金印。金印为纯金铸成奴国王”五个字的送给倭国一枚金印，刻有“汉委，蛇纽，印体方形，长宽各2

。至于倭国，《论语》中认为，倭乃九夷之一

现代表现的尤为义，或许自元明时期突出。岛的汉代以来专指日本列开始带有贬义。这种人，本无贬蔑视的味道，在近

闵不屑地嗤笑，寡人都不在意。一说过了吧？仓山”，寡人是否之地，又是孤悬海外，撮尔小国，弹丸只怕你对晋帝与你们建交，能否首鼠两端，想要左右逢“喜欢交朋友？”冉源的人！汝小互通有无小一个倭国景吾，你可知道，寡声，说道，“这句话人最讨厌的，就是了

“大王何出此言？”

，z国曰四夷。天地之偏者为人都认是受到了打子集，古往今来，华”华夏的经史仓山景吾的自尊心似乎夏，四夷处四夷处z国，居曰居天地之中者z国，各不相乱。而天朝上国者，无不国！鄙人学习过王，须知天朝上击，连忙道：“大四夷宾服

无不朝贡，汉朝最？昔日曹魏之时，龟孙、疏勒等西域诸国朝！难道如今的强盛的时候朝上国，何以没有番兹、于阗、康居、乌大魏，不是天朝上国服，万国来邦异族朝贡“然自古天吗？”，更是四夷宾

“……”

还是知道的。关于这个天朝上国概念，冉闵的

，朝上是蛮夷。过是“蕞尔小邦”国”，是世界的自古以来，华夏自居“中心；而别人不天

“九州”构成。成了各种各总体空间叫作“天先秦时样对世界的看法。时人认为我们所生活的这个下”，天下共由开始思考世界，由此期，很多思想家形

家代表人物邹衍”和“小九州说”战国时期阴阳此外，还有周提出“大九州说一种看法，就将天下划分为“五服”，此以。人为典型。

世个原则就是的“五服”由内向外分“九州”的划分还别是甸距离是五百里、绥服，莫非王臣。”人常说的，总的。无论是非王土；率土之滨子代天临民，这也就是天下为天子所有，天每一服之间的，服、侯服“普天之下，莫是“五服”的划分一、要服、荒服所谓

戎、北狄、南蛮。为：东夷、西夏与夷狄，具体则基于“天下”的划分，古人又根据地理位置和文明的程度区分了华

别最主要的还是文明程度的不同的划分并不是。当然，地理位置主要的，所谓的之夷夏

为何如此说呢？

革，故而获得国则zhong国之”直被视为蛮夷，认可。教化，你就可以成为华是夷狄，如果心向中的夏的一原文明明化的因为进行，就是说哪怕你了一系因为“夷狄楚国，一了中原王朝改，接受这套份子。比如春秋时期进zhong列文

法强兵，走上不绝口，认为其有古代赞一直被中原王朝，以之邦”的秦国经过商鞅道路后逐渐富国变法制化遗风。视为“虎狼至于荀子对之

”到了秦汉以华夏与周边国家的一种体现为这种“天下观。“朝贡关后，则系”

朝贡，略属，无岁孙、疏勒、月支、鄯善、车师之代如汉氏故事的外交关系。到了曹。”魏时期则“西域虽乌兹、于阗、康居、氏如汉不奉等国与乌桓、扶余、月不能尽至，其大国龟

更为淋漓尽致。家的关系，，由于仁，如唐朝与周边盛，由于其一视同这种关系体现的到了隋唐时期武功的强国

狄，夷一。”朕独爱之如“自古皆贵中华，贱

宗极为拥护，称之为“周边国家对唐太天可汗”。因此，