大王，护国大法师求见。”“
在御书房处理政的内侍冉闵正务呢，忽而听见外面前来禀告。
护国大法师？
时，在一侧。师就霸出声道：“大王冉闵愣住了，这的刘是佛图澄大师”，护国大法
冉闵这才恍然悟。闻言，大
位尊崇实在是太低了，佛图澄图澄接受过石虎加大朝会的，凡是澄在朝堂上的存在感的册封，佛图图澄的。当了大赵国的护一般不参与朝政，不参的。但是有关宗教的事情，没错，之前的佛地国大法师，佛石虎都是私底下召见
眼下上还是大赵的藩王来着是魏国，但石鉴这个大赵天存实亡了，取而代之的。，冉闵名义赵国虽然已经名子毕竟还在
“宣。”
但冉闵似乎又想着。”侍就想要跑出去，得到冉闵的指示，那个内起了什么，又道：“慢
他。”“将佛图澄召到常青殿，寡人在那里召见
“诺！”
大法师，这固竟是现在赵国的护国表示尊重。佛图澄毕澄，还要对他佛图封的，但依旧不能怠慢然不是冉闵册
自永嘉之乱以来仰。变得千疮百大地更是十室九。当此乱世，人们，狼烟四起能给予他们慰藉的，就是信，而唯一的内破碎，中原心都已经空，饿殍遍地孔，山河
佛教有积极的一面，也有消极的一面。
劝人向善，放下屠刀立过上好日子。德行不坏，下辈子就能地成佛。而且佛教讲究来生，今生受积极的了极大的苦难，但是一面无非是佛教
利于国家的长治久安。这去了反抗的斗志，姓性，让百姓失于君主的教的这种教一方面则是佛样有利义相当于阉割了百统治，却不消极的的血
生产，不纳地，也不利于国家的，还是佛教的赋税，寺庙遍量的壮丁出家，不事繁衍后代？和尚都不成亲，如何重要的统治。更而且人人信佛，导致大
没多久，冉闵便亦步亦过了趋地走进了常青殿。
的是一位慈眉善的桌案上热茶还在依旧在参禅打坐，与世，但老僧不为所动，冒着雾团上打坐，一侧质非凡，在蒲目，极具亲和力的老僧。这老僧入目隔绝一般。身上的气气
了。“大法师，让你久等”
见贫僧，贫僧了这么一接下，说，已后梦初醒，淡淡的睁开直到冉闵走到跟前坐经感激不尽了。”陀佛。魏王日眼睛腾出时间来行了一记佛礼：“阿弥理万机，能句话，佛图澄这才如然
门见山地询问回到。虽然他心里也很清大法师，邺城，所问这么一嘴久，不知道今日图澄的来意，但还的。你已经游历在外数年之“楚佛为何事？”冉闵直接开是要
不相瞒，贫僧此来，确佛图澄双手合十：“魏王，实有要事。”
师所求，只要寡人能办“请到，就会尽量满足的。”讲。凡大法
僧听说朝廷最近要兴道“善哉。”佛图澄面色不变，“魏王，贫有此事？”抑佛，不知道可
根儿压法师说诉就是无稽之谈！笑了。大法师，这“哈哈，大消息，但是”地告从哪里听来的小道寡人不知道大法师这是寡人可以言之凿凿
“。”如此甚好
，道教比佛教更好吗？”：“佛图澄微召三千道王为何要在教？莫非在魏王的民间征士前往高句丽传心里那不知道魏微颔首道
着道：“大法吗？什么时候，就连大法四大皆空这样师，起了攀比之心？”你们出闻言，冉闵淡淡的笑的得道高僧都师你家人不是
“……”
图澄愣了一在不配称之为已。”了，随即正色道：赵天下好！道教实‘教’，只是佛下，知道自己是失态，为了魏国“魏王好，为了整个大，贫僧这都是为了你好一个流派而
“大法师何出”此言？
。古往今来，绝民间信仰怪力乱神，，道称教者，实属荒诞这不是也“魏王之体系紊乱吗？”教家既无主，而且信仰认为道祠，禁，而道有主不一，以何为教？两年前曾经拆毁邪魏凡立教之法必须王在
禁点了点头。冉闵闻言，不
绝老百姓信仰祠，禁教之识丁的，都是十分蒙昧乱神拆毁各地的怪力。老百姓都是目不这样的人人。无知的，而当年他下乃无奈之举蒙骗，而神棍的出很容易被一些神棍，实邪令处，莫不是道
财神是信仰三清的也太过紊乱，过庞大，道教的体系太有的他们的主干信仰却大，可是分支的仰了。，有的信仰昊天上帝，至是连蚩尤、伍子胥、爷这些神祇都信信仰，甚风伯，有的信仰雨师不一样
仰冉闵不是深恶痛绝，但也并不倡。提各地兴起，这样的信大大小小的祠庙在
去了，或奋起反抗了！心灵上的解脱了又不能解脱出去，只能是追求可是百姓都活不下者是都纷纷。若是人们既然生活在水深当此乱世，连这种信仰都没有，只怕老火热之中，
平道？”王图澄又道：“魏可知道五斗米教和太佛
”。“自然知道
五斗米教，又被称之为天师道。、正一道
在今四川省新出正一盟之道。张道蜀地区少数民族原始宗入居鹤鸣山（世的黄老之学、谶纬思术，乃据此声名）。炼，以求长生道者须交五斗米，故些成分，创立、山川秀丽的蜀地，称太上老君授以知盛行于教的某张陵背井离乡，来到了了五斗米道（因入并吸收了巴当年天师道的祖方陵本博通五经，又熟威之道，师爷成都市大邑县）修民风纯厚想与神仙
须要经典，因从其受道者它奉老子为纳五斗米而得名。（即《道德经》）为五千文》主教主，以老子《
的方术。其召神劾鬼、符箓禁咒等道术，均直接继承了汉代方士
从者甚多。张陵师”张鲁。医传道，百姓师，即“天师”张陵、张衡继之；，道内则称“三师”传其道。世称“三张开始在“嗣师”张衡、“系张陵张衡死，其子张鲁仍”死后，其子巴蜀一带行
苦心经营经过他们祖孙三代的逐渐形成了一套完整的教义、仪，正一道式、方术及组织制度。
迅速壮大。五斗米教在张鲁手里
当时张鲁割据汉柔，领汉宁太守。方策略，中自立，东汉王朝因杀黄巾余部，无力西讨，乃采取怀剿忙于在东郎将委张鲁为镇南中
。汉地区推行正一道，并建立起的政权在巴、于是，张鲁借机
号称“师君”，为天师长官。初入道者称民”张鲁领，又是最祭酒”。头大深则任“祭酒”，各领部众，领众多者称“治久，并信道入精高行政道道最高首；入道已“道
置长吏，以祭酒管域内，设有二十四治。各治不理行政、军事、宗会参访。教等事项。祭酒则为一民之本师，并要定期聚单位，在其统治张鲁以“治”为管理区治道
爱，鲁以《一道主要经典，他教育为正“自首其助互要互张诈”。道徒有病，老子道德经》道徒过”。则“诚信不欺
多。。对“靖庐”，作此，设立”，比孔子的“不二过病人思过修善之所。为便处罚，“三原然后乃”要宽容得犯法之人，不随行刑又设“祭酒”，主要为病人请祷
吃多占，“若过多大路边们，多余的米肉不要蓄积私财之人食用交义舍，以供过往建立“义舍”，教张鲁还命人在境足”，不可多。不过，只能“量腹取。人内，鬼辄病之”
族人民的欢迎利民措施。因土，仅关西民众从子午谷投奔此，深受境内各此外，他还实行禁酒等，使汉中成为下层民众心中的一方乐的就有数万家。汉中
面实践着农一种进步的尝等方，在政治、思想、军事0多年民阶级渴望的理下大乱、民不聊生的情说是试。上不能不在当时天想王国，这在华夏历史斗米道据险自治2势下，张鲁以五
阶级有这存在的。是，封建统治土么一但块乐阶级是决不允许农民
，自215年）部之后，在。亲率20万大军进政权不复存攻汉中。张鲁在阳，曹操率众降曹，从余此张鲁了黄巾知力不能敌，遂平关防线被破后献帝建安二十年（在镇压
然而从事活多大损害，得以保存实其徒众并没有受到，由于张鲁人及的降动。力，继续在民间曹，五斗米道传
必赘言不而太平道就了。
张角搞的。，汉末平道就是黄巾军的前身平道的领袖轰轰烈烈的黄巾起义太就是太
世怨沸腾，只有心人鼓动，民心，扰乱视再现天下啊！”道太平道怕汉末的黄巾之乱佛图澄说道：“魏王既听，当此乱，若是被声望极高的清楚道教之害。道教善于蛊惑人然知和五斗米教，就应该
“……”
、八正道、？”法印、四谛社稷，掌管万民吗三十的密宗法义等。人向善，佛道教不同。我佛慈是为悲，王，我佛教与缘起、及自成一体因果业报、三界六道、“魏度化世人！这样不我佛教之教义十二因缘、劝人以慈悲为怀，教劝是更有利于大王掌管七道品、涅盘，以
“大法师是要寡人在整个赵国大兴佛学？”
如此，就再好不过了。”“
教，还是道教，寡人闵眯着眼睛道：“大法决。”师，实不相瞒。其实无倡，也不想压制论是佛都不想提听到这话，冉孰劣，寡人断不能竟孰优，但究
”“这……
奉天门召开一场会，由佛后，寡人在可好？三日法论，你看如何？”教与道教两家的得“大法师，你看这样届时佛道之高下立判！士出场辩道之辩论
”“这……
“若是佛教的而不让道士们东渡高句高句丽了。千传教高僧们胜了辩论，寡人就往丽派出三士，”
“好吧。”
望依旧没有杜绝掉，又何来的四却是在心里冷，名声满天下大皆空？，可是世俗的欲看着佛图澄勉为其笑不止。佛图澄虽是得道高僧难地答应下来，冉闵
游历，宣扬自己怎么会追名逐利的话，他的佛学呢也对，倘若佛图澄不广收门徒上万人，到处？
人利也。不为名，必为
是什么出家人都！狗屁，什么四大皆空，通通