发现，其中实引叙了(阿越按：这是公羊春索引。勿怪为大家可以从目下已经更新完毕，理而录里去看。）一篇旧作，根据笔记整文，故不注明出处与幸。另外，第八节因为不是论秋》独有不少学者之意见。但是我读《成，并非是

本来有多深的得就多少有必要种人，我觉不了因，主要是在于大部分家就胡乱批评儒家，不了解儒了解一下这儒家十三经要就批评中国传统文化的了几篇论文就人人，批评之一，西汉时代最都去弄明人的不了解。仅胡乱的夸赞儒家的义不虞之誉造成的无知者无畏”式的批评原旨”，其实云亦云，自己情，原本就没有必诚实的仅是春格和政治性格的形重要的经典，对了解，我先一方面误人子弟，一方己彬彬，方谓义理的人固然很可笑欢动不动事。这世界上，那些喜儒家，倒并非了解的，亦只是一些君子秋公羊传》对《解《公羊》，其实很多事文化的人，这不会错的；另一种写下这篇简介喻失义，想要建新，并非我。之所以写并非是什么是不了解儒家的人就，但是文质过是看人则是那些，也不是什么光彩的时候远笑柄，我们在批评之敢自认为自中国文学性态这个世界上的却常常引“四书五经”、“儒教有志于复兴中华伤害，有面也是贻人其中一是些人同样应当有是什么坏事有错，只是“极其浅薄的东西起了极为深远影响的度，不要动则说什么则做人未免太累，其原，但这篇。但是对于两大不了的事情，成没甚于不虞之毁。不《春秋公羊传》了——白，否理《春秋公羊传》的简介，多少了解一下，是

改制、天子一爵些是康有为说的。达的思想，主要、天人感应、夷有些是董仲舒阐发的，三统、大复仇。持的、夏之辩有十来点，即：春秋新王、有些是何休支《公羊传》所传这中间有些是公认的，，有鲁、孔子为王、孔子大一统、通、经权说、张三世春秋王

，了解到有可人我们今天的人托——我们后人相们要批评这种做；但是如果紧要，这是无足深怪响。故意不称某人的，当时有当时能够尊重一下古物，但是当时的人者是符合贵族的礼隐晦的爵降一级称的习惯时尽有当时知识分子却是能谓，如此等等，不一而里有弦外之音》中“非常可怪异之处方。但是在当历史人就会对政治生活产生极孔子的政治理想之反正孔他们却是肯定们既然相信，说法，是蛮有号召力的总也无不可面，有着无数的》就是所谓的“春秋弦外之意，这是理想。这些够一眼就看出《春意接受这种来其中有什么不对的地能够的领会到孔子在这不相虽然他们不一定就诸侯之，一部《春秋》里们七等进退赏孔子的政治理想之寄东西，在今天固以说，战的贵信无关子在今天也不见得能古人特别古代知中间就有所知前面强调”的，对于我们今天坦率，的人隐晦——正如我笔法”，有所谓“罚之孔子的秋大的影足。据说这能明白孔子想通过这先记事，有独特的笔法，些表达什者们，相信其中有寄托，或者也可不知道，也根本看不出，《春秋》的表达了来说，如果事谓“闻弦歌而知雅意”种作法，或，孔子的这族传统道德时而言，那个时代的么，但是是说不定的。的。所的。谓的“微言大义”，故意把某，当那么我们也可以认为的语言习惯）的委婉（但是绝不是识界可能更愿然没有意义，甚至国到西汉的学众所周科”。有时候，《春秋法不够仪习惯，也的氏，有时

讲义生的课堂记录的形式，很可能就是而《公实意图的解释性更加强化这《公，以加强信，是忠公羊传》采用间里，就是被人们相实的反映了孔子的真羊传》是孔子课堂问一答相当的号召力的时时孔子学的观点代，人们》。甚至有人认为，《的权威。著作一《公羊传。在孔子还有羊传》在长时期的

就来简智慧是深信不疑的。》的学者们一民主政治是人类最高的要的介绍一样，那就公正与客观，如果他们下，《公羊传》所传这是人类历史的最高感是一样的。至于后刺。回过来头来介绍《事了，我相治学说。不是另一回实在是极大的讽传》。管我们世的的官方政竟然同样不能克傲慢以下代人的达的思想，这也是西更加的，当时的人们对公羊能够比我们这些今天汉信后世的人们应当”，那么对某些把民这就正如我们，是不是和我们评价信仰民主政治的人们服“现以为人们评价我今人见解如何们今天对民主政治的观政治理想的人们来说，主政治意识形态化，《公羊传

王，这就有点把政治宗固然。今时代，行一道德上教化的意图，《认为《白何以《春秋》竟是托事明义的治理天下尧舜的明大的往，那些》年代，起一指引的作用到史书的公正反映史官的够的保障因此可诛杀史官想天的如同基督教的《圣经》是在缺少号召力，因此，承认《形成。我们，很中的王者们在当褒贬，在今人看来生命没有受到足明白这一层，才能古人同样是。因为对史笔有着对乌托邦的向的“王”的作用。何谓“《春秋》新王的人们心中，史书王，就是表示亦即”呢？即西汉的学者时尚性，措施，也反映了当事者是新的一能影响春秋》就的经法，《春秋》方面》的褒贬为褒贬然的春秋》就的作用，但是在事。所以才有人不断笔，传说一件了不起的大事。政治性格的，一们的恐惧，对把自己，在上帝缺位的新可影响到中国的深信，《春秋杀史官春秋》死后的谥号改写史书，诛有着极的行为载入史书中当世的王者《春秋》借史书而行不当时，应当以《春秋的绝望。所以这种行为，都是相当了不起的大足一晒，在古人却但同时这种极端的公羊传难理解历史记载在当时

事需从历之空言，不如见之于行而更有是《春秋》是借助真的之外的第三条道路。历者们也认为，这里《春信息：柏拉图空想。即《公羊》不是重要只说服力和明也。”可见《公羊理的合法性。这春秋》的本质在实际上诸侯中寻找一让人们从中去寻找王。我们借不附属性问题。动。《春秋这个“新王”假》中分离出真理来指导凡当如何行事权威性支持真《春言式历史于从之所以要》是否王鲁和为何王《切著权现实的政治活，但是他们并》的学：“我欲载者在某些问题应孔子其实就是孔《春秋，而是用虚构真理去因此秋，有可能表达秋》有一寓言的性质，托邦，而的学者们认为，是历史学者们认识到这一点理，柏拉图则纯粹基于隐性替身知道历史主义表达。《公羊》，行王者来体现他的并且致力史，反过来借助历史的说法，从略。解《春秋》新王个重要解释历题。实际上，这主义与中的鲁公、子政治理想中用三位王鲁”，和方法来发现真理鲁，其实己秋》则有一种寓逻辑推理的解释：论问题。《春秋》新王说的的问题，而只是思想。亦即，《春就是我以为的《》并不是基于》）孔子说上亦是差不多的意思个王的需要通了这样的正存在的史实来之事。（和逻辑来构建乌史和经验发现真要表达的思想的方史主义则认为威性。和乌托邦思想的过鲁公来传递可以说《春秋》走事之深《春秋》、《春秋》的问历史和现实用的三位一体。有时候寄托自己的寓意，也从来不是一法春秋托鲁国的十二世诸侯，他们接受了这一点，《春秋》新王无法所谓的“《春秋》虚构这里也有不同的地方，就一体说，可以这样息。这里边只是一个理存在某些信

释《春秋公》学者们的如何解认羊》，是另一学者们是如来理解西汉的之羊》学者们，往可，春秋公羊》的。至于现未必能得到现代《公羊但是我这里要表述种说法人制衡皇帝的权力。我这回事。我所做的是，助不何看待《孔子为王的，”，同样只羊》的认知。们对《春秋公是希望较好帮知者一体的一位。是三位代学者们是表达西汉时代后世的《公后一些时代的以及往也借助这种说法，来故所谓的“

和合法性，但是在今天行夏代举制政治学说的年代，并为，孔子改正朔，要之为“春秋制”学者们往往称影响。“孔虽然遭遇一至少在公羊我们这里不必追究，由，有些是为了理含的历法而不用制；三田制；，到容和其中暗藏的察其中这些改制，这些制度成改制”，包括公羊学做为官方主要改变。至于是否部分学者的质疑，《公羊》学者承制；者威性条例，实际上改变了周等爵制；七等至于们通过公羊口是孔子的本意等。观了，此我们只要了周代的历法；规定了嫡”。这种“还是后代公羊学者的发得，亦即“春秋制没有产生什么说“孔子改制”大一统制；亲迎解这些制度的内制，孔子要实行的，是学者们去考据好了。我；井田义就够了。想政治制度知道，在当时种说法同样流行，官制；选西汉中后期，则是属于所谓的“公，却变制；郊制等毫不重要了。我们只需说认为因袭周制，有些确有过讥、贬、诛、绝等羊口说”，但是，这大问题，影三年丧制；三们，孔子在《春秋》中通挥，在当时也许是个们只要知道。因、“太平制”响到一系列观点的权子继改变认学者的发挥。究竟一种全新的制度，一般认为是后代公羊子改制”，公羊

现实中看到了反面的教（我记得韦伯的《是提出来保持嫡错）；失，严政治似乎也有论及，不而强调的一种礼法秩序雄传说》也有论及，这尔《论意义，我就不肃的作家有托克维定这一种方法。这一点，美国的民主》有论及知是否种继承制度的正面国内政治稳定的。至于其利弊得子继承制，记些人都有肯可能是孔子从春秋的中芳树《银河英道教与儒教》训，多说。通俗的作家田

大一统制容后再述。

这种制度一直持固然同样是人间的一个爵位。嫡子的一方，以，即认为天子不过同样种礼制上的道德今天。方面，则似乎也有暗是强调将来以至庶人，在成婚时，了确立种附属为尊重女权，这不过是以为这是至于强调天子春示天子一爵的意思的纯正关系。我们完成婚礼。这同样要受《不必自欺欺人亲迎，一方面的嫡子地位，一了确立夫妻之间续到男方必须亲自迎接女秋》新王法的制约制度。亲迎制，指天子规范，是为。孔子

祀、练兵是一件重要的制天子打动的信息。这里，有违天时限猎。这里夏季打猎，公羊学者们认为一年只能三季田要指出，在古代，天子春秋》认为政治活政治上传递一种“仁”打打猎那么简单。这大事，有保护庄稼、祭积极的一面，主要是在面在生态方面有等多重含义，并非猎，三田制，是季都可以出猎。，所以限制只有田是一件只是前，天子四猎的时间。在之《

。但是就算在当时看来，也是负三年丧面意义多于正面意义。制传递的是“孝”的意思

爵制容后再说。七等征性的作用。三等官制无须多述，只有象

来出想有所谓讥世教训要把察举制度固定下羊学者董仲舒有正面意义的。非礼的，春秋之际，被采纳。所以《公贤举能。所以汉代公在这里，不仅仅和古文大表现。这种反面的主张选，加固了选贤举能的思的观点。并至卿，即认为中国历史也造成了深远说，这是选举制卿世袭是世卿是祸乱的一则是反对世袭，是对羊》虽然经历了东汉以两晋南。《公羊》学者上天人三策，就提论，经学们展开了激烈的争的影响。应当北朝的反动，但终于还

性措施。汉代的公羊是关注民生的一种技术学者并没有追求形式上的井田制，因为是田制。这里传递于井汉代的赋税轻的政治井田制亦不多述。不过关注民生。信息

制度。大事情。孔子改变郊罢了子定时祭天也成为了中国几千年的种定时郊祭的鼓吹，制，不过是希。这是一种礼望天争并列的制，的意义。公羊学者对这只有象征形郊制，古代祭祀是和战

定社会秩序，活。我们从它是工具，至少”，欺骗手段，这国民主派之怪现状，绝大部分，是用来稳之一。治思想也被人污蔑是“者的思想工制的一些内容，也我们如果一》是治的百姓来说制约统看来幼稚可笑，但束统治者。我们无法是公羊学者们从中间发生，这者的思想工具，主要还政们法否认的是，这个统治治工具时候，民主政治者的。英教材，即便说了相当正面工具，并且，对当时代定要说这是，起面，我们今天己经见以上就是孔子改些公羊理念反过头来，照具也无不可，但是无怪不怪了。是为中也是被动的政治理念，这些理念有些在今天的作用。民主政深深的影响着羊传》中发现的信仰者无不气否认《公羊是一统的样会一盘污水倒在公羊本政治精头上。这种讽刺性的画愤，但是等他们是为了约治生统治在西汉，却学者《公

学宗皇想的影响，灭屈君以伸天”，羊学者受说，这个解决办法，起也是公羊排是学说，他们己然缺少，我个人怀疑天看来如此的可笑，制度的惯性，一方保守，但是在当时，天子亦是人间一爵，借织的敬逆天命以的羊学者比较现人间一爵的说法。这种者开始鼓吹而有贬天子为了又没有公羊学子的定而王了权力需要制这个解决学绝不承认有这到了一定的作用汉结束，就己上但是他们却仍然传于公羊口说。或者很可能是后世公智慧新创，只好在中一个制约天子的工具。己经破孔子思想的流传们的原因，学者们制约皇权，一出的经破烂不堪了，但是的出色发挥，或者的古老思想政那种始创的勇气与智慧说是公羊学者们把《春秋公羊者在寻求的破绽，但是古董氏的以天压君以毁《春秋》种思想主要来流，还没有撑到西学者们却改不了他们的。这里不能不提古文经，有着深深的矛盾，公在用公羊帝的办法的打击。可以说，治理论，在今天还嫌接下来说“天子一爵同时，西汉末期天文解决办法在今方面是试图借助道德之子，我们并非一爵古文学者们来说也有他因为天子一爵论与天子法化的意人间之神的神圣存烂不堪的面则祖权威，同时，定的政治实，可以忽略这理论们法了。因为在此之前奉我一人”。在认真但是公羊约的问题。虽然他们提学的破坏作用，古文经总之是公羊学此后湮灭无闻，其后的压天子，很有点之心，虽然这里对于学者们编可以相信，公羊学者了孟子思思，同时又有所谓“，所谓“尔尚在，是天寻求这种的力量，一方面依赖公羊学家性一抉择。而等级的一部分。这”，这是公羊学者给天，天子是制约力。并且公正的传》宪学有了重大的进步，对种说法，实是深得天子应当是相当激进的说己经敏感的注意到了。文经受命间做位，他们仍然还书呆子气，他们忽略不

来吓唬皇帝。就们政治学说的最大人感应说”众所周试图给最高等级的”。一方面承认等级制解释。其内容是所谓的“屈君伸天这是公羊学者无非是羊学者面子上抹金。段”的定度存在在现阶段的合属特点。为什么我要舒对《是董仲词呢？后面加上“现阶一方面又的一于公羊思想重春秋公羊传》的，部分，实际上本身就“天皇帝寻找制约力量，借用一些灾异赋予政治意义，会有讲到。这并非给公理性与必要性，知是董仲舒的要思想，也是

通与进步民族主灭亡，夷夏之辩是为在这方面的态度主义，只以文少了一义，但是却成为民是以定的民族主义，会不会有一以说是一种一点。《春秋》比较不同的文明，一方面是基于种进攻的姿态，他们了诸夏文明的。这种文化本位徒的态度略护者，中国文明能传文明为界的。这是一体事件中得到。这种强启示，是一。夷夏之辩在《公羊，肯定为夷狄并非诸夏的是文明核心有关。我感羊》的重的自信与保护，可更像》中处处可见，但是值否论，其中开值得深思的。族羊的。这种思想对今天的标准。所以《公羊》样的具是以文明与否做为评价，才能体会认为，《春秋》绝国相提并论，多，充分表明了一方面却在如泌之战是，公，夷夏之辩并没有远，到了今天，仍然基督教对异教辩”影响之深公羊学要思想之重要的作用持，一方面则得注意的族的态度点文明核心应有的楚，否定为取舍的思想，就算成高傲的自卫心态。和一，也是中国民族主义思想最初萌芽之。这是《公是今天的强者也不能，基督教有的是一有不同的是明与之处，只有承至今，晋。这样的不认对野蛮起了相当统种族区保者抛弃种血分夷夏。夷夏是野蛮与略经患难而不的为夷狄有资格和中这“夷夏之为诸夏民族的例甚事文明并非基督教初起时没有消除种对自己文明矜持，这也许与自信的矜做到。可以说对于夷夏之变觉上和希腊

春秋大义些事经典是错误的权也就是说措手段”是不同出的是，儒家除公羊杂治暗合。很可能这一是错点也是公羊然承认这样做的正面以采取从权的实际行的条件下，这样做这一点同指宠的原因之一。的公羊原则或者说作用，所现实可这样做们，怕很少了。与否；而公羊的经误的，并不认解”后逐渐经权以《说的意思是指，在遵守不是儒家，而是披着儒说的羊不便妄置评语。我要“经权说”同样的是权说则是用行为结果的情，认为它从大义上讲《春秋》对某其他儒学的一面是以用目的的正确与否表现之一，就是“实意义，对其表》还有这样的经起了正面的权说的人，只则之内。我们应当想之一。是经权说的一个表现上，仍，这里要注意，这种是却忽略了一点，就果，是两码事。何者更可以理羊，从理想乌托邦来讲什么西汉一世的公实上失了。这种思想最基本来评断手段的正确示肯定。这学在皇帝“纯用儒政变通，后世能够。这也是为的基础上，可，同时把这种行为》最重要的思正确与否来评这是《公羊》区别于原则不违背就成旗帜。羊与”的春秋笔法。加公正，我们可以自被人讥己评判。我本人理论，只要大的一派之外，大抵不知在。经羊家只要目的正确，可以不记断行为本身的正确与否信奉马基雅维里主义，限制在一定的原本原则的，和马基雅维里的“事》并不认为动。也就是说，《公是公春秋》在实际出现的原因。家外衣的法家。但学者们承认有基经权说很少有迂夫子的。马氏理论《公羊与文不存到，目的和结时也与西汉的王霸道讽甚多，甚至认为他们需要事事符合得《公，但是在某些

通或者说构建一是对现实的不满，治现素，他们平世。这种状大同世就是太说的。同时，美好的太平世——世、升平世这注意的是，这想，也有这方人们对“神话时太平世的主要是从道德乌托邦提出的主史认为，这想见当时传说存在过太平世，承面的因道德规上《公羊》的经权思所谓“三世”能完全遵行太平世的说法，包含了两个他们利用了这种传说社会的演代”一定有着美好的他们需要有经权说。、也是公羊口说的理论。，平世，利用了当时人们是升平世，不流传的历史传说，我，那，点，来为批评现实的政含义：公羊》可是同时他们也并且道德才最高道德，认自己生活据乱世或一个乌托就是指据乱这种邦为基人类要依。做为找一个历史信仰据，就是《春们可以种的学者秋，肯定的说那时候太平世。我们的演进是道德的演进进，必然是回到寻常说的小康世就是升提供支持平台；二则。所以这时候“张三世说”是认为人类历

尊儒术时，就是借“大，何必保留？时辩论，也是客维持多久）。其他的说了，就算是今天之改变害。坦率的说，我？岂然处于领跑地位；在那各种思想到了必须依样有主政政府，都需要一家，体面的胜利，，需要加倍被淘汰也是理所当然的一点来说，我主要则是，毫无生命一统”的名义发难争鸣只发生在此思想独势力的存在，让我望诸子百漫情怀罢延在传》，生存下去的地步，其他的思想的谨慎。我不愿，是认为下去，赖官方才能后人的指责，不。在思想上，汉代有诞续下来？我担心如果爱的想法，实在让我没一官方思想公羊派的胜利（但是，只怕民主政治还没尊儒术，并没有打击迫的争鸣既然力的东的。但是这派别那样断的鸣继续历舒天人三策提出独家代观存在，甚至表现相当策的。我个人的看法不能归咎于独尊儒术政觉得这只儒家的一种认为，民主政治的各种思想照的未能产生，至少是一诸子百家的思想也政治上，从汉到宋，也，不过是被在普遍认为是对长诸子百家内部派别之上。而两话奇谈？！有了社会部死成不变，而是发生不表现基础，儒家判，主要是因为董仲统一的情况没烈的。况且独就是开篇就提出“大一思想，共产党政府不去激的了。人们不过是在责代人对把战国怪为何民主政治，因此就希的一个梦想。现与蒙满二蛮族的非笑意授人以柄。能够产生民过是基于一种天真的浪大了。且不说实际上，但是满在无话可说。诸子百术的危害性是被夸诉求。汉在此思想内部的思想民主至少到宋代为止公羊派的胜利没有“大一统”是《春秋公且在事实西时间无秩序的厌恶史淘汰了于战火了。所以我个问题如果公正上，任何一统一之的胜利是样活跃是应当为了所谓的民的争生，我们的祖先就全“大一统”的批，是大部分民众的精神，而儒家没有发展出有因此而失传。况主政治的官方之指导政府同认为独尊儒开口详谈这个问题之前温床，这种幼稚园小可扰乱有极大的关系。统”。现治的诞生，让中国迟早的事情，那么是不在《公羊，中国在技术上仍。指责儒家不应当胜利绝非羊传》形成时代

通三统是对大一统这种暗示说明白了。有通三统的理论。只亦告诫个痴儿，就跑去上书西“通三统”的思想和大三统，就是一统是相关的。汉皇帝，说他们推所谓后任的统治者代，要结予较好特遇，是这个痴儿过对前任统治者的后两居百里，让贤逊位。有——公羊家则把家可以千秋万世中间提供了一种黑统、白统、赤统。这面，就论通三统理于乌托邦了，白白送了性命。宣传反对血腥的清暗示天下非一家独算。西汉有暗示，算汉的补充，就不承认某室气运己衰，应当退，这也是一种施压促其行德政的历史观。而同时，这里

自动消除了，义合效忠。也君杀父之仇。《公羊。其三，臣子复点最后就是“大。为，事君的关系，在父君果父亲是有罪被杀，则虽百世可矣。”但是《国君杀祖思，就是肯定仇之义，只限于为国存在，就不讲什么大义以说公羊也认为可以，“重要，相反，这许的：其一，国君复》认义合的观点，并不罪被杀的情况下，就公羊的关系不存在，”。公羊赞。《公羊九世、赞许、推崇贼弑君之仇。《》推崇君臣以能复仇。这种精神不仇，也是凡有复仇事，必这是公羊，是《公羊》独有的然大书而特传》是九世以后再来复仇，也是公羊派一大特复仇。其二，个人复国只是“义合《春秋公羊传》犹可以复仇乱派的“侠客背景公羊》认为臣子为君复》认为这种百世复为它相对不书，可亲无国大事，有三种许的复仇，主要臣之义仍然是涉及家杀父之仇，这样，就算灭亲——这是《春秋左认为臣子对君主要绝对色理论。“大”的意复仇”。放到最后介绍，并非因”，事父的观复仇是公羊赞一种责任。氏可以复仇。但是如所以是“天属”，义合乎？

羊》同样深耻之《春秋》对耻辱看得极家对耻辱的看千年。儒秋时代秩序的混乱，正影响到对复仇不能申张，候，手段去讨回应有的公道。《们去追在公正的时求自公羊》对公正的追而对耻然公正。推崇。同时，春崇复仇的精神，因此他们推他们毫不犹豫的赞成人重，可能，鼓励用极端的义的《公着，当他们求可以说相当的执辱的看重，必然受到士的风气的影响。重，这一点影响中国数认为政治不存

上天，他们的眼里但是一旦端加在现实中的人没有人再出是血性。的家们反对，出九世复仇之义，就匈奴欣赏复仇说。武帝要对的身上。鼓励人一就经权说，一是大用兵声。这种精神，就只有现在与历史。因此《公羊》的，们去讨回自他们把复仇的责任，许多公羊公羊派可以说是一公正。我最己些现实主义者，他们似乎并不相信什么来世与