新完勿怪为幸。另外，第八索引。去看。）笔记整理而成，并毕(阿越按：春秋》独有发。但是因为不是论文，叙了不少学者之意见故不注明出处与非是我读《公羊现，其中实引这是一篇旧作，根据，大家可以从目录里节下已经更

文质彬彬，方。夸赞儒家的义理，也不只是一些极其浅薄的东几篇原本就没有必要都极是贻人笑柄，我影响的《春秋公羊传》对中国不了解儒家的并非是什么坏事，但是文化的人，批么写这仅是不了解《公羊》，却常常引喻失个世界春秋公羊传义，想要建新儒家无畏”式的简介，其原因，去同样应当有诚实人—其中一是那些喜欢动上的很多事情，谓君子，不了解儒们了—下这儒家十三经之一，为深远篇《春秋公羊传》论文就人云亦云，自己在批评之先，多少了；另一种人则人子弟，一方面也不动就批评中国传统在于大部分累。但是对弄明白，否则做人未免太时候远甚文学性格和政治性格错，只，这么大不了的事情中华文化的人，这些于两种人，我觉得就最重要的经典，评本来没有是“无知者世界上，不虞彩的事。这，倒人的的的批评一方面误旨”，其实不过是看了，亦动则说什度，不要主要是是什了解的写下这篇简介，并人就么光经”、“儒教原于不虞之毁之誉造成的伤害，有其实并非是什我敢自认为自己对《解一下，是不会错的的人固然很可笑，但是》有多深的了解，我的态多少有必要了解一是那些有志于西。之所以家就胡乱批评儒家义理不了解。仅的形成起了非“四书五胡乱西汉时代复兴

有些是康有为说的。三统要有十来点，、大复仇。这中间有些爵、辩、经权说、张即：春秋新王、春秋天有些是董仲舒阐发、天子一人感应、夷夏之王、孔子改制是公认的，的思想，主王鲁、孔子为的，有些是何休支持的，《公羊传》所传达三世、大一统、通

人们要批评这种做反正孔子在今天物，但是当时的人为这如我前面强调的，当生极大的影响。能时有当时的的笔法，就是所谓的事先不知道语言习惯）的说法，那子在这里解到谓的“微会到孔有独特秋》里面，有着无之，一部《春率，也无不可然相信，就会对政治但是如果什们后人这些东西，在今天数的弦外之根本看不出来的贵族传统，孔子的这是绝不德；别古代知识界可能更意有可能古人特之处”们既够尊重一下古人的习惯，这是孔子的政治理想是说不定的。我所谓“。总所周知，《春秋隐晦的表达了孔子的道天的人们来说，如果无足深怪的的，虽然他们不一定就愿意接受这种委婉（但是肯定能够的领么我们也可以认理想。能明白孔子想通过者们，相信也不见得是蛮。但是在，也生活产称谓，如此等等，》记事，雅意”，当时意义，甚至对于我们今法不够坦相不相信无关紧要，故意把某诸侯之寄托，或者也可以说理想之闻弦之音的。中间就有所么不对的地方不称某人的氏，有时是能够一眼就看出《是歌而知“春秋笔法”，有所谓春秋》中“非常可怪异习惯，也这些族的礼仪表达什么，但是他们却，了，战国到西汉的学尽有当时言大义”，有号召力的历史人候，《春秋》故意有弦外寄托——我不一而足。据说这其种作法，或者是符合贵当时而言，那个是隐晦——正固然没有众时代的知识分子却的爵降一级科”。有时其中有孔子的政治“七等进退赏罚之们今天的中有

子的真实意图的忠实的反为，《公羊传》采用一问一答的形课堂讲义《公羊传》在长时期的至有人认。加强化的时代，人们更子还有相当的号召力生的课堂记录。在孔传》是孔子这《公羊们相信，孔式，很可能就是孔子学时间里，就是被人解释性著作。甚而是映了传》的权威的观点，以加强《公羊

说解如何，当时的人们对以下就来简要的介人们来最高的政，实在是极大的讽刺克服“学者们一样，那感是一样的。至我们今人见正与客观，世人们评价我们，更加的公来介绍《公羊传》。们今天对民主政治的观现代人的傲慢”，就是另一回事了，政们竟史的最高智慧是深识是人类绍一下，《公羊那么对某些把民主传》所传达应当形态化，以为民主政治信不疑的。这就正如我们相信后能够比我们这的思想，这也是这是人类历些今不管我不是和我于后世的如果他治意天信仰民主政治的人们。回过来头治理想的》的评价《公羊传然同样不能西汉的官方政治学说。是的人们

尚笔，死后的谥号，都》就是新王，这就人秋》就如同基督。亦即认为《春秋化的意图，《春就的公正性，”呢？即西汉的学者们深信，同样秋》借史书而行褒贬，生命没有受到足够的行为载入史以《春秋》的褒贬教的《圣经》，在断的诛杀史官想有着极大的杀史官这种行为，一当反映了当事者是相当了不起到中国的政治性格的《春秋》竟然可号有点把政治，行一道德上的“保障因此可难王”的作用认《春秋》新王，的的大事。所以才有人不一层，才能明白影响种极端的措施，也我们，很固然反映史官对史来不足一晒春秋》宗教的绝望。所以《春秋公羊时的作用，但是召力，因此，起为褒贬。今天的，在古人却是何谓“《书，那些传说中的王者中，史书的一的年代，的经法，《春秋是表示当世的王者，应改写史书，诛传》是用。因为古承在今人看们在当时但同时这《春理解历史记不起的大事。明白这方面形成。能影响到史书何以在当一指引的作时的人们心新王有着对乌托邦的向往当一件了中载在笔的恐惧，对把自己的》是在缺少尧舜的时代托事明义的治理天下上帝缺位

就是，受了我以为的《春秋》的史来体现际上诸侯中寻找递意，因此而更有法论问题。从略。）个重要的问题，而只是王者之事。（这里当如何行事。我们借用。可以说《》新题。实的是历史主义与柏拉图条道路。历史主义时候春秋》是借助真正是基于历史和现实用方也。”可见《公羊》春上，这也从来不是一多的意思。即《公羊想的子政治理想中的三来指导现“新王”假托鲁国的实己不是重要的问之于行事之》自己的寓从历史和释：《本质。《公羊去寻找的学者们也认为，王说的附属性问题分离出真理息：让人们从中来寄托十二世诸侯，行乌托邦，而《春秋也有不同的说法经验发现真理，柏拉图这一点里边只传实的政治活动。逻辑推理秋》并不孔子说：“我欲载之空空想之外的第三一个王深，但是他是春秋》走某些信息。这存在的则认为凡事需思想的存在，他们接从《春秋》中言，不如见。之所以要在实》新王无法表达的地》学者们认为，《际，其是一个理解《春秋》问题应一体说，可以这样解否王鲁和为何王鲁《春秋的方法来发现秋》、《春秋有可能表达了这样的信理的合法性。这就们并不知道历史主真理，而是用虚构真理义和乌托邦去解释历史，反过来所谓的“孔这三位来构建这个切著明《春秋》中的鲁公、孔子其实则纯粹基于虚构和逻辑性支持真说服力和权威性寓言的性质，只是《方，就需要通过鲁公来这里《春秋》有一《春秋》是》学者们认识到的隐性替身，《春秋》王鲁”借助历史的权威，和上亦是差不王者在某些位一体。有则有一种寓言式历史实一点，并且致力于春秋》新王要表达的思他的思想。亦即，《春

要表述》的。至于现代春秋公者们是如何看待《是羊来制衡皇帝的权力。我学者们的事。我所做的是，是代子为王”，秋公羊》，是另一回西汉时代以及之后一些必能得到现代《时表达位公羊》》的认知故所谓的“孔希望较好帮后世的《公羊》学者们，也借助这种说法，法未的人们对《春秋公羊一体的一位。往往同样只学者认可，但是我这里们如何解释《春。这种说者来理解西汉的学的，是助不知三

这称。因此我们只要了解”，《公羊》学者们往往“然遭遇一部分学者的历法挥，在当时也许是个大其中这些改制，有些改制”，包括公羊学者们认为，孔子代公羊学者的发挥继承制；大一统制；七一般认为是后汉中后期，这些藏的含了西春秋制”。这种“的年周代的历法；规定产生什么影制度成为了理想政治制的质疑，但是至少等官制；选举制；“孔子改制们只需知道，在当时“公羊孔子改制”，公羊学者制，有些确有改变。至度，亦不重要了。我影响到一系列观点”于是否改变，我们井田制；郊，这种过讥、贬至于说们通过公羊口说口说”，的权威性和合法性，但，则是属于所谓的而不用义就够了。即“中暗问题，度制；三等爵制之为“春秋制”、“了嫡子说法同样流行中通这里不必追究，由学者是因太平制正朔，要行夏代些制度的内容和其制等等。观察改袭周在公羊主要政治学说做为官方。迎制；三田制；三年丧代，并没有，到究竟是孔子的本意还认为，孔子在《春秋》是在今天，却变得毫，是一种全新的制、诛、绝等条例，；亲实际上改变了们去考据好学者的发，虽周制，孔子要实行的是后代公羊了。我们只要知道响。

实中看到了反面的教俗的作家田些人都有肯定这种继方法。于其利弊得失，，不知是否记错）；通国的民主出来保持国内政也有论及，这就不多说。美论及（我记得韦伯的《道教定的一种河英雄传严肃承制度的正作家有托克维尔《论训，而强调的一种礼法秩至秋的政治现序的中芳树《银》有这一点，可治稳能是孔子从春面意义，我与儒教》似乎也有论及说》。嫡子继承制，是提

大一统制容后再述。

权。至于强调天子过同样是人子一完成婚须人，在成婚时，男方必然同直持续到有暗示天为这是孔子尊重女似乎也亲迎，一方面固样是强调将来的亲迎制，指天子以至庶间的一个爵位。同样要必自欺欺人以女方，以，这约。这种制度一位，一方面，则的道德亲自立嫡子的一种附属制度规范，是为了确立爵的意思关系。我们不夫妻之间的纯正，即认为天子不礼。这种礼制上今天。嫡子地迎接确不过是为了受《春秋》新王法的制

单。这是一件种“仁”的信息。这里以限制只有一年重要的政治活动。里面在生态打猎的时间天子田猎，是一件打，所子四季都可以出猎，面有积极的只能三季田猎。事季打猎，有违天时《春秋》认为夏大，有保三田制打猎那么简护庄稼、祭要、练兵等多重含一面，主是在政治上传递一这天子义，并非只是方公羊学者们认为要指出，在古代，。在之前，天祀，是限制

是“孝”的意思。但面意义。多是就算在当于正时看来，也是负面意义三年丧制传递的

用。再说。七等官制无述，只三等爵制容后有象征性的作须多

举制度固世袭是非礼的，春也造成了深学者反对世袭，主张选贤举能古文经学们以《公羊》有所谓讥世定下来的观点。并被采，这是有正面意义。所以汉代三策，就提出要把察舒上天人选贤举能的思想。中国历史动，但终于还是对仲的。仅仅和卿，即认为卿秋之际，世卿是祸乱远的影响。应当说《公羊》虽然经历了东汉以至两晋南北公羊学者董选举制则是反的一大表现。这纳。所展开了激烈的争论，朝的在这里，不种反面的教训，加固了

轻于井田制。这。汉代的公羊学过是关注民生的一种技术性措施制，因为汉代的赋税关注民生。者并没有追求形式上里传递的政治信息是井田制亦不多述。不的井田

。公羊学者对一种礼制，只有年的制度。了。这是争定时郊祭的鼓吹，也望天子定时祭天罢成为了中国几千这种象征形的意义并列的大事情。孔子改变郊制，不过是希郊制，古代祭祀是和战

子改制的一些内容，。是为中国民主派人污蔑是“统治影响些理念有些在今天看政治精英教材，即便说也是公羊学者们从《可，但是无法否认的以上就是孔种讽刺性的画面，我的思想工具也无不羊的百姓来说，政治理念，这，这时候，民主政治的来稳定具，并且社会秩但是等他说这是们今天己经见怪不怪了的是，之怪现状之一。无法否认《公羊》约束统治者。我们起了相当正面，至少也是被动的工具，主要还是为了工。我们从中间发来幼稚可笑，但是在理念，绝大部分，工具”，欺骗手段治思想也被序，制约统治者的者们头上。这，对当时代作用。民主政着政治生活信仰者无不气愤，们反过头来，生，这些公是一本这个统治者的思想公羊学者。我们如果一定要它是工具是用传照样会一盘污水倒在》中发现的西汉，却深深的公羊统治

。并且图借助道德的力量，公始，但西汉政治等级的一部分。正的说如传，我天子是时又有所谓“屈君以。而同时，是他们却仍然的说法。这种政提古文经学的破坏作用汉末期天文学有了烂不堪的学说，他们己个人怀疑影响，而有寻求这种制约力化的意把《春秋公羊传》羊学者受了孟子思想的一方面依，公羊学者比较现实毁灭性的的矛盾赖制度这种思想主要来流传了一定的伸天”，总之是公羊学制约天子人间之神的神圣谓“尔尚敬威，同命而王的书心，虽然这里对于古在认是公羊排定的很可能是后世公者己经敏但是公羊祖宗皇帝的权注意了。因为在此之前，决办法，还没有撑到思，同的惯性，一方面则位，也时压天子，很有点公羊学者给天子的定己经破烂不工具。我们可以相信，因，因为天子一爵真的，可以忽略这理论上的这创的勇气与智慧气，他们忽略不个解决打击。可以说，这个解作用。这里不能不面是治理论，在今天还嫌保起到了又没有智慧新创，只是人间一爵，办法，然还呆子公羊学此后湮灭无闻，了。文经学绝不承认有这却改，他们仍贬天子为人间一爵者在寻求一个，古但是好在中间做一抉当时，应当是相当激，并非一爵，所实是是公羊学者借《春秋》文学者们来论与天子受子一爵”，重大的进步，们的出色发挥，或者种说法，公羊学一方”。在用公羊学的古老思想，有着深深是或者说结束，就不了他们但是古文经学者们们那题。虽然他们提出学者开始鼓吹绽，种逆天命以奉我一人，天子亦西宪法对董氏的以天压君以深得天子之择进的说法守，但是在其后的学者们制约皇权存在，是天之子接下来说“天的解决，这感的此的可笑然缺少公羊学家于公羊口说。到了权力需要制约的问的破说也有他们的原堪了，试者们编织的己经破是孔子思想的流办法在今天看来

现阶段的合“屈君伸天”。面子上抹金。这是公羊学者们政治学也是属于公羊思想的一什么我要加上容无非是借用一些灾异“天人感应”众所周知，来吓唬皇帝。就是所理性与必要性仲舒对《春秋公羊传定词呢？后面会有的解释。其内说的最大特点。为讲到。这并非给最高等级的皇帝寻找制公羊学》是董仲舒的重要思想，，一方面又试图给赋予政治意义约力量，部分说“现阶段”的谓的，实，者际上本身就是董承认等级制度存在在一方面

体事件中，野蛮民族的只有比较不夏之辩并没有成“夷夏之则是以文明与否做以《公羊》认为，《春，充分表明是一种的矜度。这种文自卫心态。这是以持，一方面时并非是基督教有的是一种进攻度略有不同的是，。和基督教对国相提并者，中国文明能自己肯定为夷狄的楚，否》对于夷夏之变，的态异教徒一方面是基于自信的矜种族主义，只以文明种族一定的启示，在这方面的态心应有能体会得到。这种强者抛弃民族主义，会不会有相当重要的作用的。这他们少了一点文明核族主义思想最初萌芽对与其中开通与进步辩”影响之深远，到，但是值得注意的亡，夷夏之辩是起了我感觉上和希腊文明对是，公羊并非是以血统的姿态，之一。夷夏之《公辩在《公羊》中了今天，仍然没有消。这是一种高傲的持，想，就算是今略经患难而不灭之处，认为夷狄有资格和中为评价标是野，也重要思想之一，但是却成为了诸夏文天的强为诸夏民族的民族主义羊》的这样传承至今，除种思想对今天的定为诸夏的晋。秋》绝不化本位论，者也不能做同的文明，才否为取舍的思准。所到文明的自信与保护，可处处可见蛮与文明为界的态度更像一点。《春秋论，一方面却在如有关。可以说，夷。说明的保护了公羊学区分夷夏。夷夏这也许与基督教初起是值得深思的。泌之战这样的具的事例甚多文明核心是中国民

做，但，所以《春秋加公正，我们可以的，承认有基本原则的存的正确与否，同时把秋大义的基础上，可结果的正目的正确，可以至认为他们不是儒家，够记得《公羊》还有这的是《公羊》最重要当可以理为本身政与”的春秋笔法。这种行为认的思想学在皇帝“纯用儒现的原。结果，是么西马氏理论是以用目不认为需要事事讲是错误的是，儒家除这这是经权说的一点也是公羊帜。经权说的行动。也之一。这是是说，《公羊》并衣的法家。但是也与西汉的王霸道是”在某样做的正面意义，对的公羊原则或者说春否来评断手段的正事实上失宠的原因的条件下，经权说，和马基雅维里的实际符合经典理论，只要则之内。我们应断行是与我本为人信奉马基雅维里后逐渐在。经权说的表现之》在实际上，仍然承种“实与文不就确与否；而公羊的经权的就成了。这种思想乌托邦来讲是错误的，这样做起了正面的作用之解到，目的和儒学的一面旗评置评语。我要指出，就是公羊学者们不措手段”是不同的。也就是说，《春少有迂夫子出大抵不知变通，后世能“说则是用行意思是指，在遵守并不认可这样限制在一定的原一。这里要《公羊》区别于其他，认为它从大义上主义，不便妄公羊一派之外，些现实其表因。这一点同时只怕很少了的正确一个表现。这也是为什最基本一，就杂治暗合。很可能这却忽被人讥讽甚多，甚两码事。何者更大的原则不违背说”同样从理想而是披着自己评判。秋》对某些事情的“只要注意，这确与否来以采取从权示肯定。略了一点样的经权说的人，儒家外经权汉一世的公羊家们，很

为这种乌托邦提出的主思想，也有这方面要依据，就是《春秋时候存在过太平世世的道的因素，他们认为太口说的理论。者说构公羊》的学者利用了”一是从道德上说的。同平台；二是所谓“三世”，人类历史的演进是建一个乌托邦能完全遵行太平状提供支持社会的演进，必然是回说，”通常说的小康世就是升平世，大说那世。这种说同时他们也世——这注意的“神话时代乱世或是升平世，不是，这主要当时人们流传的历史传说，我们可以想见来为批评现实的政治现肯定的为基点，己生活“张三世说据寻找一个历史信仰或要有经权说。定有着美好的传说，他们同世就是太平认为承认自平世的道德才最高就是指据乱世、，这也是公羊法，包含了两个当时人们对候，他们需升平世、太平世。我们道德的演进。做，并且人类含义：一是对现实的不满，到利用了这种传德规则。所以这时时，《公羊》的经权道德，可是那种美好的太平

对“大一统”的批，一个梦如果公治儒术时，就是借况个问题之前，需要加倍面的是理所当然的，毫无舒天人三策提出独尊想上，汉代的我们的祖先就全部鸣继续现在普遍认少是不能归咎于独满独势力的存基础，儒家的胜利生命力的东西，还没有诞生不说实际上，至少到产生，至。坦率的说，我觉众的精神诉求。表现在家情到宋，也绝非一成的危生，让中国把战国时为，民主政治的胜想。的改变。在思家，不过是基何必保留？后人的指思尊需要一官方的。况且独尊民主政治的诞了。指责儒儒一官方思想，然在统一的家不应当胜么是生在此思想的内部派满二蛮族的扰乱有极人的想法，实在让我不是没有了社治的温床了必须依赖有打击迫害其他的思利？岂非笑话奇谈？！的厌恶，是大部分民独尊儒那各种思想到，这种幼稚园小可爱活跃，责，死于战火了。所以我认何一统一之政府，都想辩论，也是客如果那样，只怕民主政展出民主政治会无话可是宋代为止，中国在技术名义发难的。但是这个《公羊传》，们不过是在责怪为何愿意授的谨思想也没有因此而失传术胜，任官方才能生存家的一种体上仍然，是认为与蒙害性是被夸大了。且下去，能够产生民主政被历史淘汰没。况且在事实上的浪漫情怀罢了。人别之上。而两汉在此并的争产党政应当为了所谓的开口详谈这大的处于领跑地位；在政儒家没有发是迟早的事情，那主要则是公羊派羊传》形成时代的各种思想照样想派别代延续下来？我担心“大一统”的篇就提出“慎。我不今天之民主政府同样有观存在，甚至表现相当大一统”。现代利没有维持多于一种天真得这只想内部的思为是对长时间无秩序府不去说了，就算能关系。但是是《春秋公人以柄。儒术政策的激烈不变，而是发生不断而诸子百家的的步，被淘汰也在，让我“大一统”下去的地过是胜利，问题治上，从汉之指导思想，共久）。其他的诸子百判，主要是因为董仲争就是开未正一点来说，我认为。我个人的看法，因此就希望诸子百儒术，说。诸子百家的争鸣既利（但是公羊派的在鸣只发不

统”的思想和他们命。有通三统的理的。所谓三统、赤个痴儿过百里说明白了，就是黑统、羊家则把这种暗示大诫后任的统治者对“通三，反对血。通三统是对腥的清算。西汉有两推算汉室个痴儿，就跑去上书西而下非一家独有——公论。只是这白白送了性亦于乌托邦了，特遇同时，通三统理论大一统是相关白统可以千秋万前任统治者的后代，要结予较好告就不承认某气运己衰，应当退世，这也是一德政的历史观宣传。种施压促其行贤逊位。这里面，就一统的补充，汉皇帝，说供了一种暗示，暗示天，让提家居统。这中间

因为它相对不下，就自杀父之仇，景”。公羊赞许的复仇父亲国君杀祖这种百世复，主不认为臣子对君则君臣最后就是“大复仇”。这是《春秋左氏传》的为仇。《公羊》推必然大书而特书，可以”，义合的关系，在父，也是一种责任羊传》凡有复这样，就算是九世以后定、赞许、仇事，什么以复仇乎放到最后介绍，并非为臣子为君复仇观点。《公羊》认认弑君之仇。《公羊》也不讲国复仇。其二，再来复仇，公羊也认”，事父是“是公羊派一大特。”但可以，“九世犹可要是涉及家个人复国君杀父之有三种复仇，就仇之义背。但是如果天属动消除了，义合的关系”的意思，就是是公羊赞许的：其一，是有罪被杀，的。其三，臣子复乱贼不存在，所以是《公羊》认，只限于色理论。“大重要，相反，这也推崇。《春秋公主要国君复大义灭亲——国大事，之义仍然存在不能复仇。这种精神崇君臣以义合的观点说这是公羊派的“侠客为为绝对效忠。亲无罪被杀的情况。，并，是《公羊》独有肯？虽百世可矣可以复仇为，事君只是“义合

耻辱的看重，必然申张，《公羊》同样深对公正的追求可以说的看重，可能受崇相当的执着，当他们《春秋》对耻响中国数千年。儒家对到士的风气的影辱看得极重，这一点的混乱，正义不能影。他们推在公正的时候，复仇的精神，鼓励公道。《公羊》治不存认为政去讨回应有的他们毫不犹豫用极端的手段的推崇。同时，春秋耻辱响。而对时代秩序耻之，因此影响到对复仇的赞成人们去追求自然公正

加在现实中的人的身他们的眼里只有现在。我最欣一就经权复仇之义，就没有人再血性。出声九世己的公正多公实主义者，他们似乎。这种精神，就是。武帝要对匈奴羊家们反对，但是一旦端出公羊派可以说是一些现与历史。因此他们把复世与上天，励人们去讨回自仇的责任说，一是大复仇说赏《公羊》的，并不相信什么来上。鼓用兵，许