情还唐中宗李显是武则天的，他复位后，有些事亲生儿子是跟武则天商量。

。朝后，径直进上阳宫去拜见武则天薛简是武则天的心腹，他回

一心梦想成佛的，在病夜榻上气得瞪眉凸眼，怒火大起。盼，却盼得薛简独自空手而回武则天日盼

了六祖惠能所奏的表章“望大圣皇帝”薛简跪地，双手递上微臣有重要东西敬呈。。息怒，

天打开表章。武则

表曰:

遣中使薛简召能人内，能久处表。释迦惠能顿天恩惠能居山德包惠能生自偏方，幼西国衣钵，首，顿民，育养苍生，仁心印，传陛下而慕道，物外，道贯授东土佛心。奉教，欲崇释门，恕山林，年迈风疾，叨为忍大师嘱咐如来惠业，首!养疾，修持道万慈黎庶，旨弘大、太子。谨奉上答皇恩，下及诸王

:“那惠能禅法的要旨跟神秀国师武则天斜倚病榻，阅过，问”的有什么不同?，沉思片刻后表章

之处。“确”薛简实是大有不同法门。”倡的是‘直指人心，见性成佛’的顿悟解释道，“惠能提

悟?我可从来都未曾听闻过。你再武则天征了一下:“顿说一二。”跟我细

是头”，‘直指人心。六“放下屠刀，立地成佛。’;，众生皆有佛性，行住坐卧教外。他头显佛，事薛简：“顿悟即性，”事通禅。还提倡能主张学佛修祖惠别传'也就是即心禅时“不立文字皆是修神

所折磨，惊醒暮之年，每晚都才想到。武则天一向要多修，立地即可成佛?”不胜数。她手中的无辜冤死者数法，多做佛事“啊过来已是大汗淋漓，这，以赎罪罪孽被追讨索命的梦魇佛到了垂残暴，在

的共通旨成佛。，其要小乘佛教大乘佛教，还是但印度式的佛教，无论是，静心修悟，三世方可之处就是:为善终生

日修禅，都离不开佛当时，神秀等北宗推崇的是“籍教悟宗”，天天典。教经念经，日

说，要修成上青天。不浅且老迈体弱的武则天来佛身确实是难于这对于自知罪孽

些繁琐深奥蒲的经文典义，这是何等的累，何等的况且，按照神秀等，坐在团上，念苦!而又枯燥无味方法，每天早起晚睡渐悟教派的修禅诵那

须如，“如此说来今，听到立地即可成合她的心意，便问累世修行了?”佛，这正，不用每天都去念经诵佛，毋

理”薛简”他有一句至点了点头:“正那间。是，惠能提倡“迷名戒,行直何用修禅”。劳持来经历劫，悟则刹言，就是‘心平何

好、滴到了武则天天冷水，的心坎正中处。好“、好!”这点，正如寒

奴。”能所日的记录敬奉上说的佛法:“这是才在曹溪记录六祖惠薛简双手将当

所倡议的了所记录的德行高洁。，在明晓他，仔细看过，推敲再三武则天大喜，从薛简手中佩他接过贪盗世功名，更加钦惠能佛法顿悟法门之余，更深感六祖惠能的本意是不恋荣华富贵，不

，奖谕六祖惠能。宗叫至则天差薛简将唐中武他代写诏书上阳宫里来，叫

的九月三日，曹溪宝林寺里，六祖惠能接的皇命诏书:当年到了钦差快马送来

圣旨，将国之福田新修葺装饰宝林。师，宿种善根。值师如来知见。朕积善若净名，托疾赠给六祖惠能，敕简传师指授寺。余庆耶，阐扬大乘，传诸”为“中兴寺出世，顿悟上乘的磨衲袈无己.....随。感荷师恩，顶戴师辞老疾，为毗改“宝林。薛同道，”，还下令韶州刺史重朕修钵一口，绢五寺高丽进贡而来百匹，佛心，谈不二法裟一件，水晶

注。觉得六祖惠能为合适。是报他娘亲，众大臣认为佛光应该普建的寺院名叫“照整个唐中宗身在北方与师父的”更，但是对岭南的佛事过于窄了。却十分关与群臣商议后围未免显得，将它改为“国恩寺报恩在新州恩，这范寺”，只国家广大的黎民百姓

࿗写的“敕赐国恩寺”匾一幅，如今匾额仍悬挂名为“国恩寺”，并恩寺”赐在龙山国恩寺正)将“报额敕赐武。05年的建议，于神龙元年门上方则唐中宗采纳了群臣天亲手书

龙山“国恩寺”更加驰名遐迩。从此以后，新州

则天病入膏盲，药石回颂中撒手尘衰。了她的残命，在萧瑟秋而当风佛也挽救不年秋天，武天无力，高僧的

，尊称“则”。去帝号天武则天死，大圣皇后

作评说。，让无字碑，任星移给这位空前绝后后人自斗转，沧桑变迁河畔乾陵那女皇留下的是渭高大而厚重的

响更为深远。皇帝的诏请，黎民信众的他那高法，影不事皇权、远避朝政僧与洁清静的山林禅禅，拥戴，曹溪的南宗顿悟师形象更得各地禅六祖惠能由于拒绝

如梭。荏苒，日月光阴

禅宗师祖不事权贵，引得“四海缁徒、远避朝政的与神秀等人追求，向风而靡”。其影响更为深远，声誉都是以一个清净高日隆样，百姓的青睐与喜爱，在这形成了鲜明的对比，传统，自始至终世上，荣华富贵的官禅、京禅洁的山林禅僧形象立于日后由于六祖惠能坚持历代六祖更博得广大黎民

......

又飘落了年方丈室门外的普提树黄叶。复一年地吐了新芽，

已高，这天情，觉得如。道、法珍、法的十大弟子叫到了自己年事禅堂、智通、志彻、志弟子是:慧詹、法海、志诚、法达、智常六祖惠能触景生。这十大，他把门下最为得意

责无旁贷地落到诸位的扬禅法的重任们应各赴宣讲之法，向你们高老迈了。以后弘本宗的们说禅法精髓及混同一般身上了。你们都是宗师。我如今将方，成为教花开花落，一方的你自己我的贴身弟子，不:“看到寺里的化要把竟宣示。”我自知年四六祖惠能恳切地对他一隅，我圆寂之后，是国中的徒众。曹溪宝林寺毕

众弟子异口同声。”地:“祈望师父点化

:“讲述任何去孤立教义，都不要离开本性。”六祖惠能神色庄严地说地说。既要看到事法对看到它们相统一的一面立的一面、也要

详细解释三科法。”门及众弟子:“请师文三十六对法

都是从人的本性中产的见解，产生善，即果本性追求邪生八种错示道:“三科法门性，是佛性的表现不论恶，那么，就会产生十.如的。”本性见解，即众生之性如果十八种正确六祖惠能开生出来.....纯正，就会产是众生性还是佛误的

六对法呢?是道行较高的人，听法门的要旨，”众弟是三十再问:“什么子都俱说已理解了三科后

身相对，这就歹念相法舍与吝啬相对::化身与报，老与少进取与退缩相对，六祖惠能阐乱与定相对识的外在智相黑暗相对，阴与阳相对，与无相相对，有漏曲对，与无漏相:寓与虚相对，险与平概念方面有十二对与无色相对，有相圣相对有情是对:常与无常相毁，是指三十六种相对的对，色与空相对与菩提相灭相对，法身与色身短相的相对，光明与对，成与非相对，有与无相对，有色生成与痴与慧相对，感与，动与静相对，清与浊对状、性质与语言，慈心与水与火释道:“三十六对相对，这就是:语与法相是十二对。从事物与现象相对，大与小相相对，凡与对，怜悯与伤害相对象有十九对长与对，这就五恨相对，施，直与相对现丰九对。”相对，烦恼自我本性中产生的地相对，日与月相，欢喜与嗔相对事相。属于没相对，僧与俗相对的有五对:即天与对，邪与正相对，对。在事物

“与心与歹念相对，戒非相对，直与慧伤害相对，欢喜与曲相对，实与智相对，乱与定相嗔恨相对，施相对，生成与毁灭相对对，慈取与退缩对，险与平相舍与吝啬相对，进与虚相，这就是十九常与无常相对，怜悯与身与色身相对，对，烦恼与菩提相对，，法相对，愚对。”化身与报身相对与

击人家是执着于会使人产生做法不立’两字，本六祖惠本性不识，已是很可见的事物或现象，把经修行，直接成就能又着重指出:“离相，。两边相因要文字语言，这是错误会产生邪见，如们掌握了它们的。你们该明白，却不偏执，而不要偏执于事物的谤经典，功用，就能融汇贯通求佛道的手段，或表象著于外在的现象，就的按照禅法明形可，仅听听教法，不去进果迷恋于内在的虚更多的偏见邪念，因此文字相状了。又人说，人，永远不出于彼而入作功德佛果行实践”你处建立法坛道场，大这个原心见性的教义去修违背本宗的要旨了。与别人谈论佛法时，的一切教义，的得。如果你们依照皆空，根本不需内，必须要依照佛法来文字，这是错于空而离空。如果执讲述，佛道，其实，这‘事，或谈论或有或无有所便攻，这样反而于此甚至会说一切再明，诽来诽谤佛经，那可于任何一方。上讲，可以‘不立’文字无体验，就会增长无真是弥天大罪。另外，。仅此‘文字’，已是在到佛广做法则去宣讲佛法，去修行要自性动用，处于相而这样的身就是文字。看到别人如果偏执于外如在有性。如果在学禅时行做事，就不会自心迷悟，能正确认识自己的本误的失，像惜的事，事作为追

体接但在日弟子听到六祖惠能这样的开示后开法授徒的具尚感迷惑。化过程中应如何运用，，都说已明白了事理，

人来请教本宗教理：续向他们说法:如果有会背离真“他问有，你就理。”于是真应答。问凡正如法的事物相因相循之中，答问无，你，六祖惠能继相对的道理就会自然显现出来。依此类推，就不以有来以圣对，问圣以凡以无来应答。在这种

答:⮰光明与黑暗相，要明消失就是黑暗光依据这个原则，千为一方宗师就蕴含其中。’的宗旨。”光明来显示我们曹溪法门万不要丢掉辅相成，佛法的真理样彼此照应，相有人问:“明。以暗?’，你可以这样假如传授教法时，黑暗尽头就是光明。这黑举一反三，你们以后作什么叫向人黑暗，以黑暗来显示光互转化，互为条件，

后，眼前愚蒙全开，行礼称谢，退出了禅堂。弟子听众大