第一汉洲的宗教革新零一章
要说汉洲哪个地方最艰苦，生活开元两个矿糟糕，而且死亡率最高，肯定首推黑山和场。环境最
，几乎每天矿脉的持危险续随着。透水，矿坑来越深，越来越亡事故。矿坑也是越，都会有发生伤垮塌，矿石掉落，挖掘以及苦力之间的争斗
矿场苦力的损失，自然搜寻捕获可能存在的汉洲土著部落已扩展为要进行不断补充。汉洲民停地深入内陆各处，八十多骑，他们不政属下的骑兵队如今。
矿水水师已经全部征用。骤然大力的补充场的海盗水手，以前关押主事不断地要求加大苦为了补充汉洲。在幅减少的挖缺额和运输船的矿苦力，令两个矿场手和葡萄牙水手，
的适宜耕种的土地以外，还有一个上不了台足乡堡进行向外扩面的理由就是，占更多给矿场提供大量的“消耗品”，以满和钢铁行业的发展。汉洲日益增长的冶炼张，除了抢指令帝汶岛新
乡兵。他们作为矿场上地当中，都会存者，可以轻易决定所有苦力的生与级划分。高高在在阶级，环境恶劣的制定者和监督的等死。里所有规定的自然是矿场里的主事和指导工匠，在任何一个社会形态以及看管苦力的轮班矿场里也有非常明确
会被处罚的于如何完成，矿场的管他们这些监工是一定日安排，完成是无法完成，照指导工匠的每是不会去过问的。若相应产量和品位的矿而作为矿场里的第二层矿场主事所指定的他们将按级，则是石挖掘。至理人员。若干苦力监工。
班牙西多的汉洲土著，吕宋土人，以及帝汶岛的土人。对了，还有两年是众至于最底层，那就人。前俘虏的两三百
，以及近年来仍对于西班牙肆屠杀菲律宾其实，以汉洲如此缺的明人会被各个地方赎其乏人力的情况人”都旧苛待明人，很是凡有些技艺和身体正常的“文明和部门收了去矿场劳役至死，以决定让他们在愤怒，人在几十年前大罪。下，但。但是，汉洲统领府
抗议。但是在会跟一些卑贱的当地强度上和饮食休土著和曾经的，也逐渐接受息上，也没有任。了他们目前的悲哀地发现，宰自诩为文明世界的主对此，他们曾经抗，绝食、静默、口断殴打和肆意羞辱后，遭到轮班驻守乡兵的不矿。工作争过何优待。头表达现状他们慢慢屈服了仆从土人一起挖那些西班牙人者，上帝的子民，居然
葡萄牙人被汉牙人也随陆军，为汉洲而战，也愿手。这些西班去，补充舰船上的水去问矿场监工和看到一些及意加入汉洲管理人员，他们之意动，舔着脸今年初的时候，场。只要能离开这该死的矿洲提了出的海军，以
，那还是省省出来，打散分到了七。力可疑的西班牙人八艘舰船上。至于官和水手提了，我们汉下，最后将其中一百多原吧豫了一汉洲军政府稍稍犹想加入陆战队随同作战不需要他们这些战斗洲还西班牙海军军
记在这个悲惨的世终的结局。塔尔·虏后，也是丝毫没有得到一个神职人已能的上帝，似乎已经黑山矿场的西班牙伊斯梅尔。军神父，在被汉洲人俘经剩和身体状况的逐渐退化西班牙远征部队的随不到两百人了，的精神状况将他忠实的奴仆忘，死亡将是他们最人员应有的优待。万而且随着他们下作为两年前界
有去做了对于每天一个能安心睡斯梅尔神父已经很久没上帝的慰藉，而是一不是觉的床铺，甚至顿分量足够的饭食，的祈祷，塔尔·伊。他最想得到的，鲜的能自由地呼吸一下新空气。
。或许，是在，他忐忑等待他宣布自己的命运是准备要将他处死。劳作，或许不安地站在一个要将他转移另一个，的地方着很有身份的年轻人面前，更加悲惨现看
个从巴达维亚收齐骨嶙峋，披头散发来的意大利人的罗远山看了看这个一幅瘦转头朝一示意。头，随后神父，微微皱了一下眉西班牙
你的名字，西班牙人？调处官员厉声问道。”汉名为马克罗民“
“呃……”塔尔斯梅尔，……塔尔·伊斯梅尔。”下，低声说道：“伊尔神父神情恍惚了一·伊斯梅
父？“你曾经是一个神”
“哦，是的。”
诚“你对上帝还依旧虔吗？”
“会保佑我们的。”上帝上帝？哦，
，他现在是汉洲人，而且还是汉几个信条。说得有些艰难。因为，洲的一名情报教的……调查人员。下天主他也是一个曾经的天主教徒，但是“给你一个机会，改一”马克罗
仰，我对主是塔尔·伊斯梅尔神父渐恢复过虔诚的！”来，显得有些激动。似乎有些意识逐“不，我坚信我的信
执迷不择，帮“两个选运。”。”马克罗决定给以得的生个机会，一个活着这个神父良好的饮食和舒适一活主教义做一点修改，悟的信徒，如此返回矿场直接，环境到机会，“或者，些天里，等待自己悲惨的命我们将某的然后据此去说服一些你可
食开始犹豫起来梅尔神父听了，神情且份量不足的饭塔尔·伊拒绝的话语，可是一想到矿场里。无尽的劳作，粗粝潮湿闷热，斯，嘴里很想说出断然的休息场所，心里一滞
苦涩地问道。斯梅尔神父？”塔尔·伊“需要……改哪些天主教信条
诚的天主教信条进定地看了看面，痛苦地向他马克他。环境折磨不成人样的前不堪再忍受这种环境这个被繁重体力劳示，愿意动和恶劣行改变，神父，如今因为虔罗定们表心里不仅有些同情对心中无比
，他愿意帮我们做事道。“大人。”马克罗转头对齐远山说
样都没有了。”“那就带着他离开这，一点神棍的模个地方收拾一下。”：“给他找齐远山点点头说道里
词，有些不明白它“神棍？”神父都称作为神棍？难道在汉洲，将马克罗听到这个的意思，
家庭道德观范，并，进行前俘虏的西班牙神来，让他从黑山矿，对王徵有些执念的将齐远山找一番“有意义”地主教神昨日将两年某些天主教信条进行父进行一番顺带以天修改，以符父的名义场规，齐天重新解读。“教育”，使他对合汉洲习俗和政治法律
来”人口，日本为汉族为主体烦。人和来自柔还有一些“外巴掠而来的欧洲年多，除了大部分民众和呂宋招揽和掳但还有一部分来自然很容易归化和驯服。大明移民外，达维亚的汉洲建制已近三的妇人，自人，可能就有些麻佛、马打兰
上帝。住着分，但同时，这部分欧毕竟心里都分布在冶炼、同一个这教的区信仰基督的，虽然有天主教和新水师舰船上都拥有不洲业，就连稀缺的技术人才，船等行人还钢铁、军工和造些欧洲人可都是小的数量。大多数是汉洲比较
脑中的意识。，能够与人的生命相么身的事物崇是信世界界宗教本质上情感等生命特质存在是与人一样具有意识万物是人对超越于自然界与人自、的将其理这简单，不应简单越物质世超通。宗教对于一堆教训和理论解仅仅存在于人其信徒来说，绝非的神明，拜和遵从。宗教相并且神明
些虔诚的信徒，会在家中自行祈祷和弥撒，或者牧师）的无助。以。因而远离家乡数万里，心中洲是没有教堂和神父（总得有一个心理寄慰藉内心的彷徨和托，但在汉，有
化。和教作为汉洲的统治阶级，之中的理，即，可以辅助和迎念。而且，任何宗教信奉的自然是万物皆在，都必须合汉洲统治阶级的治理掌控选择政治正确
无可以使人断恶恶扬善。但是，一个宗教宣很大的。危害是疑能使宗教信仰者行动的能力，如修善，惩有让宗教信仰者做出有利于社行为，它定发展的思想扬不利于社会和平稳一个宗教宣传积极向上宗教信仰者对社会的会的的思想，宗教果，那么
的帝一直不是手段不是目的，孔子明，宗教信是老百姓愿意就信去就说过“神道设教中华文明就被认主流意识。实际上，在中国王术上，宗教占限度就行了。为是缺乏宗教基因的文，只要把握好“，意思
可度，都需，经常受到世俗权服务。上的地位，而王权的制约支持，在得还需要对世俗王社会上的认教则只是世俗种脱离政治权力的存在和限制在中国历代，王权，甚至宗教想要扩、获得更高的为，中国大自己的影响力王宗要借助王权的一直处于绝对至权的附庸。因到相应的地位后，宗教的宗教并不是一
命运。子执政，可观天命。自天子出“的观点君权。·五帝本纪》中说名的两。“讲的就是天，中国历史上最著政权上的统：“於是帝尧老，—子之政，以观天命主专伸，号称天子。《史记—佛教、道教，也没可能超越表。在中国古更是神权在人间的延天子中国古代的统治者不仅是世俗的绝对统治“治者，号称人间帝王；者，还是天赋神权的代周还有“礼乐征伐大宗教制下，宗教的权利不王权“又打又拉“的至也被称为是。在这样的封建君能避免一直被世俗甚代，君王既是命舜摄行天受命于天“，
。佛教俗化的开始。权政治“磨合“的过程伤，进行了一系列的改革和会通融合的态度“等观起源于印度，在传政治“中国教秉持着改革毁此基础上，中国的佛“削发程家“身体发中国后印度佛教史，是它与原则，和中国儒所秉持肤受之父母，不敢磨合“的一个过。这是佛教与中国文化、王，也是佛教道德化、世佛教中国化的历入念有冲突。在的文化和中国王权““不事嫁娶生养“等
佛经，在进行敬印度传入中国治符合的内佛教教徒不导致了佛教势力在中国不王权时或合统治者的妥协态度，译但凡和中国政治理念有制，甚至还会增加和少译删减容，佛教积极融，最后都会以“实助思想相国历代发生的的兴盛。王化“的妥协中国政态度收场。比如，最初译制的时候，从而，在中冲突的点都会被制、者是
下、王权的支持下的，没有宗教不者的认可迎合统治者来改变教治者越过王权而存在的喜好为务。史上尊。宗教的影响力是建仅仅教需要庸，更要对世俗王权服是王权的附在中国的历立在统治位始终都外传的佛，宗教文化的地义，道。教更是从始至终以统
超越世俗王权的存在可而延伸代的发展，基督的教义是“普世原则“督教威逐渐通过法律的认俗王权。之后随着到世俗领域，直到最的宗教教会甚至可以和抗礼，甚至超越王权而下，基，在这样的教义王权的附同，西方时庸不自成立之初就不承教存在。因为基督教与中国的宗教是认国家的世，一直到了后世不再教皇的权王权分庭强调政教合一。后成为
所有宗对其的一些信条进行删改，要符合汉需要，更要符合汉洲，那是更加不能允许的。治理手段，洲的统治须作为有效控制汉洲的的公序良俗。至于想要超尤其是外来宗教，必教，越或者想脱离统治权
想的一部分也必须是身体是我们汉洲我们汉洲民众，不仅你的在汉洲的西洋的。的，就连你思
(本章完)