零一章汉第一洲的宗教革新
艰苦，生活环要说汉洲哪个地方最高，肯定首推黑山和开元两个矿境最糟糕，而且死亡率最场。
矿脉的持续挖乎每天都会有发生掉落，以掘，矿坑也伤亡事故随着，矿坑垮塌，矿石险。透水。是越来越深，越来越危及苦力之间的争斗，几
搜寻捕获可能存在的汉深入内陆各处，洲土然要进行不断补充的骑兵队如。汉洲。著部落矿场苦力的损失，自八十多骑，他们不停地民政属下今已扩展为
船的水骤然大幅减少的挖矿苦大和运输场主事不断地要求加令两个矿力，海盗水手和葡萄牙。为了补充汉洲水师缺额苦力的补充。手，以前关押在矿场的水手，已经全部征用
消耗品”，指令帝汶岛新乡堡理由就是，给地以外以满足汉，还有一个上不了台面的洲日益增长的冶炼和钢进行向外扩张，除了抢的发展。矿铁行业场提供大量的“占更多的适宜耕种的土
管苦力的轮会形态当中可以轻易决定所有苦力及看班乡兵，都会存在阶在任何一个社地自然是矿场里与死。。的生也有非常明确级，环境恶劣的矿场里制定者和监督者，的等级划分。高高在上以他们作为矿场里所有规定的的主事和指导工匠，
问的。些监工是一定会被处员是不会去过。若是无法完成则是矿场主事所指们这而作为矿场里相应产量和品位的矿石矿场的管理人层级，他们的第定的若干苦力监工。将按照指导工匠的挖掘。至于如何完成，二，他罚的每日安排，完成
两年前俘虏的两三百西众多的至于最底层，那就是汉洲土著，班牙人。岛的土人。对了，还有吕宋土人，以及帝汶
。艺和此缺乏人的情况下汉洲统领府对于力至死，以赎其罪如和部门收了去。但是，场劳役怒，决定让会其实，以汉洲仍旧苛待明人，很是愤方西班牙人在都几十年前大肆屠杀菲律，但凡有些技身体正常的“文明人”他们在矿宾的明人，以及近年来被各个地
。对此，那些西班牙人乡兵的不断殴打和肆跟一些卑贱的当地土。曾经的然会强度上和饮食休息上，土人一起挖矿。工作仆从们慢慢屈服了，也逐渐。但是在遭到轮班驻守悲哀地者，上帝的子民他们曾经抗争过意羞辱后，他世界的主宰议发现，自诩为文明，绝食、接也没有任何优待静默、口头表达抗，居著和受了他们目前的现状
人员也愿意加入汉这该死的矿场。为汉洲汉洲提了出去，，手。只要能离开而战，到一些葡萄牙人被之意动，舔着脸他们补充舰船上的水今年初的时候，看洲的海军，以及陆军，场监工和管理去问矿这些西班牙人也随
些战斗一百多原西班牙，我们汉洲还不需要打散分到了七八力艘舰牙人。海军军官和水手船上。至于想加入陆汉洲军政府稍稍犹豫了一战队提了出来，疑的西班随同作战，那还是省他们这可下，最后将其中省吧
百人了，而且洲人俘虏是他们最优待。万们一个神职人员应有的的逐渐退化，死亡将随着他黑山矿场的西班牙终的结局。塔尔·伊斯能的上帝，似梅尔作为两年前后，也是丝毫没有得到乎已经将他忠实的奴仆西班牙远征部队惨的世界。的随军神父，在被汉人已经剩下不到两忘记在这个悲的精神状况和身体状况
下食，一个而是一顿分量足够的饭地呼吸一不是上床铺，甚至能自由塔尔·伊斯梅尔神父已每天的祈经很久没有去做了。他最想得到的，能帝的慰藉，对于祷，新鲜的空气。安心睡觉的
将看着很有身的地方一个更加现在，他忐忑不安地站份的年轻人面悲惨他处死。许，是要将他转移另前，等待他宣布自己的命运。或劳作，或许，是准备要在一个
随后转头远山一下眉头幅瘦骨嶙峋，披头散发的西班牙神父看了朝一个从巴达维亚收罗齐看这个一，微微皱了来，的意大利人示意。
西班牙人？”“你的汉名为马克罗民调处员厉声问道。名字，官
声说道：“伊斯伊斯梅尔神父神情梅尔，……塔尔·伊斯“呃……”塔尔梅尔。”·恍惚了一下，低
“你曾经是一个神父？”
“哦，是的。”
上帝还依旧虔诚吗？“你对”
“上”帝会保佑我们的。帝？哦，上
下天主教的…徒，但是，他现个机会，改一一名情报调查人员。…几个信条。”的天主教而且还是汉洲的罗说得有些艰难。因一一个曾经为，他也是在是汉洲人，马克“给你
尔·伊斯梅尔我坚信我的信神父仰，我对主是渐恢复过来，显得虔诚的！”塔似乎有些意识逐“不，有些激动。
修改的命运。”悟的信徒好的饮食和舒适的生“两天主，如此，你可以个选择，帮我们将某些教义做一点活场的机会，些执迷不里，等待自己悲惨得到良父一个机会，一个活着克罗决定给这个神环境。”马，然后据此去说服一“或者，直接返回矿
足的饭食，潮湿闷神父听了，劳作，粗粝且份量不塔很想说出断然拒始场所，心里开犹豫起来语，可绝的话矿场里无尽的。是一想到嘴里尔·伊斯梅尔神情一滞，热的休息
条？”塔尔·伊斯梅尔要……改哪些需道。天主教信“神父苦涩地问
神父，如今因为不重体力劳地他。动变，心中无比虔诚堪再忍受这种环境马克罗定定地看和恶劣环境折磨不成，痛苦里不仅有些同情了看面前这个被繁人样的向他们表示的天主教信条进行改，愿意对心
”马克罗转头“大人，他愿意帮我们做事。远山说对齐道。
点点头说道：“给他”一下，一点神棍的模“那就带着他找个地方收拾离开这里。”齐远山样都没有了。
道在汉洲，将？称作为神棍些不明白它的意思，难这个词，有棍？”马克罗听到“神神父都
地重新解读。家庭道德观，进习俗和修改，以符合汉洲王徵有些执念的，对主教神父的名义教信条进行昨日，齐天俘虏的西班牙神父进行一番“他从黑山矿场将两年前”顺带以天行一番“有意义教育”，使他对某些天主政治法律规范，并将齐远山找来，让
民众为汉族为马打兰的妇本人和来自柔佛、但还有一部些“外三近，除了大部分揽和人，自然很容易归来自巴主体的大明移民外分年多汉达维亚和呂宋招，还有一可能就有些麻烦。来”人口，日而来的欧洲人，化和驯服。洲建制已掳掠
毕竟心里都住着就连然才，分布在冶炼、钢铁有天主教和新教的行数是汉洲比较稀。业，缺的技术人区分，但同一个上帝。同时，这部分欧洲人还大多、军这些欧洲人可都是信水师舰船上都拥有不小的数量工和造船等仰基督的，虽
么简单，不应简有意识、情感等其信徒来质上是人对超越于人自身的事物崇拜和遵在于人脑中的意识。信世界说，绝非是宗教本存在超越物质世界万生命特质，能够自然界与从。宗教相物的神明，一堆教训和理论这与人的生命相通。宗教对于单的将其理解仅仅存与人一样具并且神明是
远离家乡数万里没有教堂徨和祈祷和弥撒，以慰藉家中自行信徒，会在。因而，有寄托，但在汉洲是，和神父（或者牧师）的些虔诚的无助。心中总得有一个心理内心的彷
掌控之中的理念。选择政治正确，级，任何宗教，都必须作为汉洲的。而且统治阶治阶奉的自然是万物皆在可以辅助和迎合汉洲统级的治理和教化，信即，
修善，。宗教信仰者对社会发展的思想，那么仰者行动的能力，如果于社会的行为，极向上的思它可信仰者做出有利的危害是很大的但是，一个宗教宣扬不宗教有让宗教信以使人断恶惩恶扬善。一个宗教宣传积想，无疑能使宗教利于社会和平稳定
缺宗教一是老百姓道设教“，意思不是目的，孔子就占主流意识。直不信就中华愿意乏宗教基因的文明，限上，在中国的帝王术上实际，宗教是手段说过“神文明就被认为是度就行了。信去，只要把握好
扩大自己的影响会上的认对世俗王权服务。权一直处于绝的存在，经权的制约和限王权的附庸位后，宗教还需要种脱离政治权力要借助王权的想要可度，都需对至上的地位，而制，甚至宗教力、获得更高的社宗教并不是一常受到世俗王。因为，中国的宗教则只是世俗在中国历代，王支持，在得到相应的地
观天命。可能超越君权。甚至，治者，也被称为是“受命于，还是天赋神权的是世俗的绝对统治者中国历史上最著直被世俗王权“又打老，命舜代表。在的，君王既是政权上的统是帝尧五帝本纪》中说：“於中国讲的就是天子执政，道教，也没能避免一建君主专制的延伸，号称天子。《古天“，还有“礼乐征又拉“的命运。“子出“中国古代以号称人间帝王；更是下，宗教的权利不名的两大宗教伐自天代的统治者不仅神权在人间点。在这样的封史记·——佛教、可观天命。周天子摄行天子之政，观
也是佛教道德的历程。佛教起源于的态度，进行了度佛教发““不身体发肤受之化所秉持的印度，础上，中国的佛教秉持着改革和会通融合家“这是权政治佛教中国化“削在化、世俗原则，和中国儒“磨一系列的改革。佛教与中国文化、王传入中国后印化和中国王权政治“磨合“的一个过不敢毁伤“等观念有冲突。在此基事嫁娶史，是它与中国文合“的过程，的开始。父母，生养“等
中国王化“的妥协态度收场敬王权时，最后译制历代发生极融合统治者、少译制，中国的佛从而，在中国政治理念有冲删减或者是不译制行中国突的点都会被的时候，但凡和。比如，最初印度传入相符合的内容，佛教积经，在进会增加和中国政治思想佛教教徒不都会以“实助的兴盛。，导致了佛教势力在的妥协态度甚至还
下的，过王权而宗教不仅仅是国的历王权的支持迎庸，更要对世俗力是建立在统治教需要合统治者来改史上，宗教文化的地位始终都没有越在中至终以统治者的喜王权的附王权服务。变教义，道教更是从始存在。外好为尊。宗教的影响传的佛者的认可下、
。督教的教义承认国家的世俗王权后世不再强调政教合一教教会甚。，甚样的教义下，基督渐通过，直到最后成为超法律的认至可以和王权分庭抗礼是“普世原则“，在这的附庸不同，西方的宗，基督教教皇的在。因为可而延基伸到世俗领域一直到了权威逐越世俗王权的存在，教自成立之与中国的宗教是王权初就不之后随着时代的发展至超越王权而存
。须对其的一些想要超越或者想脱要尤其是外来宗教，手段汉洲的公序。至于允许的作为有效控制汉洲的治，所有良俗需要，更要符合信条进行删改，宗教，离统治权，那是更加不能必符合汉洲的统治理
洋民众，不仅你的身体的，就连你思想的一部分也必须是我汉洲的。汉洲的西们是我们汉洲在
(本章完)