汉洲的宗教革新第一零一章

两个矿最高，肯定首推黑山和场。开元汉洲哪个地方最艰苦要说，生活环境最糟糕，而且死亡率

矿坑也是天都越危险会有发生伤坑垮塌，矿石掉之间的争斗随着矿脉，几的持续挖掘，越来越深，越来。透水，矿亡事故。落，以及苦力乎每

获可能苦力的损失，自然要地深入内陆各处，搜，他们不停寻捕汉洲民政存在的汉洲土著部落。属下的骑兵队如矿场今已扩展为八十多骑进行不断补充。

然大幅减少用。骤师缺额和运输船断地要求加大苦力的盗水，已经全部征补充。，以前关押汉洲水令的挖矿苦力，的水手为了补充在矿场的海手和葡萄牙水手两个矿场主事不

汶由就是的土地以外，还有一岛新乡堡进行向外扩满足汉洲日益增指令帝张，除了个上不了台面的理消耗品”发展。占更多，以耕种的适宜矿场提供大量的“，给抢长的冶炼和钢铁行业的

者和监督者，可以轻易自然是等级划分。高高在上地。他们作为场里也有非常明确的矿场里的主事和指导环境恶劣的矿力的轮班乡兵定的制定矿场里所有规决定所有苦力在任何一个社会形态阶级，工匠，以及看管苦的生与死。当中，都会存在

定会被若是无法完成，于如何完成，矿场第二层级，则是矿场主量照指导工匠的每不处罚的。是他们这些监事所指定的若干苦会去过问的。的管理人员而作为矿场里的日工是一安排，完成力监工。他们将按的矿石挖掘。至相应产和品位

，吕宋土人，人。对了，还有两年众多的汉洲土著两那就是前俘虏的至于最底层，以及帝汶岛的土三百西班牙人。

律宾的艺和部门收了去。但是但凡有些技其实，以汉洲如此至死，劳役，以及近年来仍旧缺乏人力的情况下，人和身体正常的“文明明人，很是愤怒在矿场方，以赎其罪。定让他们汉洲统领府对于西班牙在几十明人，决苛待年前大肆屠杀菲”都会被各个地人

兵的不断殴打和肆强度上轮班驻守乡屈服了，也绝食、静默、口休息上，也没有任一些卑贱的当地土著工作他们曾经抗争过，悲哀地发现，的子民，居然会跟明世界的主宰者，上帝何优待。对此，逐渐接受了他们目前的那些西班牙人意羞辱后，他们慢慢到现状。。但是在遭头表达抗议和曾经的仆从土起挖矿。和饮食人一自诩为文

补充舰船上军及陆军看到一些葡萄牙人的水手。这些西班的时候，人员，他们也愿意加。牙人也随之意动，舔着今年初能离开这该死的入汉洲的海脸去问矿场监工和管理矿场，以被汉洲提了出去，，为汉洲而战，只要

。至于想加入陆军军官和水手西班牙海这些战斗们我们汉洲还不需要他一百多原豫了一下，最后将其中打散分到了七八省省吧，战队随同作战，那还是力可疑的西班牙人。汉洲军政府艘舰船上稍稍犹提了出来，

到两百已经剩下不渐退化，死亡将是他们忠实的奴仆忘记在这个的结局。塔尔·伊斯后，也是丝毫没有得到人员应有的优待。万能黑山矿场的西班牙人的上帝，似乎已经将他体状况的逐牙远征部队梅人了，而且随着他们的精神尔作为两年前西班状况和身的随军神父，在被汉洲人俘虏悲惨的世界。一个神职最终

父已经很甚至能自由地呼久没有去做了。他最想得到的吸的饭食，一个能新鲜的空气。是一顿一下觉的床铺，分量足够塔尔·伊斯梅尔神祷，安心睡，不是上帝的慰藉，而对于每天的祈

是要将他转移他处死。要将不安地站在一个看着很另一个更加悲惨的地方现在，他忐忑有身份的年轻人面前，等待他宣布自的命运。或许，劳作，或许，是准备己

朝一皱了一下眉头，随牙后转头幅瘦骨嶙峋，，微微收罗来的意披头散大利发的西班人示意齐远山看了看这个一。神父个从巴达维亚

道。班牙“你的名字，西人？”汉名调处官员厉声问为马克罗民

梅尔神低声说道：“伊斯神情恍惚了一下“呃……，”塔尔·伊斯伊斯梅尔。”梅尔，……塔尔·父

“你曾经是一个神父？”

“哦，是的。”

“你对上帝还依旧虔诚吗？”

保佑我们的。”“上帝？哦，上帝会

难。因为，他也“给你一主教的……一个几个信条。”马，但是，他现洲人，而且还在是汉个机会，改一下天是教徒经的天主克罗说得有些艰情报调查人员。是汉洲的一名曾

恢复过来，显得虔诚的！”塔尔·信仰，我对神“不，我坚信我的意识逐渐父似乎伊斯梅尔主是有些有些激动。

做，等待自己悲惨的命，一个活着会，“改，然我们将某些天”去说服一些一点修运。，你可以得到良好的饮的机。”马克罗决定食和舒适的生活环境后据此给这个神父一个机会主教义“两个选择，帮或者，直接返回矿场里执迷不悟的信徒，如此

起来。说出断听了，神情一滞，嘴，潮湿闷热的休息场粗粝且份所，然拒绝的话语，可是一想到矿场里无尽里很想心里开始犹豫的劳作，塔量不足的饭食尔·伊斯梅尔神父

？”塔尔·伊哪些天主教信条问道。斯梅尔神父苦涩地“需要……改

恶劣环境折磨不成人样诚的天改同情他。堪再忍受这种环的神父，如今因为不主教信条进行变，心里不仅有些马克罗定定地看了看面向他们表示，繁重体前这个被对心中无比虔力劳动和愿境，痛苦地意

道。“大人，他愿意帮我们做齐远山说事。”马克罗转头对

里。”齐远山点点头说“给“那就带着他离开这的模样都没有了。”道：，一点神棍他找个地方收拾一下

在汉洲，将神父都称作难道有个词，思，些不明白它的意？”“神棍为神棍？马克罗听到这

范，并顺山年前俘虏的西班教神父的名义，对王徵，进行一番“有牙神父进行一番“有些执念的家庭道德观些天主教信找来，让他从某昨日，齐天将齐远”带以天主解读。条进行修改，以符合汉教育山矿场将两意义”地重新使他对规，黑洲习俗和政治法律

汉洲建制已近三年来巴达维亚麻能就有些汉族为主体的大明移和来自而来的欧洲人，可佛、马打兰多，除了大部分民众为易归化和驯服。的妇人，自然很容”人口，日本人和呂宋招揽和掳掠烦。民外，还有一些“外柔但还有一部分来自

，就连水师舰船上新教的数是汉洲比较稀工和造船等行业基督的，虽然有天主缺的技术，这部分欧洲人还大多信仰都拥有不小的数这些欧洲人可都是区分，量。但毕竟心里都住才，分布在冶炼、钢铁着同一个教和、军上帝。同时人

意识、情感等生命特质是与人一样具有识，并且神明通。宗教对于其信宗教本质上是人对超越其神明绝，不应简单的将理解仅仅存在。于人脑中的意，能够与人的生命相徒来说，非是一堆教物质世界万物的在超越物崇拜和遵从。宗教相信世界存于自然界与人自身的事训和理论这么简单

的彷一个心理寄和无助。以慰藉内心远离家乡数万里，心诚的信徒，会在家徨托，但在汉洲是没有教堂和神父（或者牧师）的。因而，中自行祈祷和弥撒，有些虔中总得有

阶级，信奉的政治正的理念。而且，任何宗万物皆在掌控之中作为汉洲的统治教，都必然是确，即，可以辅助和迎合汉洲统治阶级的治须选择自理和教化。

做恶扬善。的行为，它，如果一个宗教宣一个宗教宣扬不利于社信仰者行动的能力是，，无疑能使宗教信仰者但传积极向上的思想会和平稳定发展的思想，那么宗教很大的。出有利于社会可以使人断恶宗教有让宗教信仰者对社会的危害是修善，惩

意识。实教基因的文明，宗教一直不占主流就说过“神道设教“的，孔子为是缺乏宗握好限度就行了就信去，只要把，意思是老百姓愿。际上，在中国的帝宗教王术上，中华文明就被认是手段不是目意信

权政治权力的存在，处于，都想要响力、获得更高还需要对世俗王权服到中国的宗教并不是一种的社会上的认可度需要借务。俗王权的制约和限制，甚至宗教在中国历代，王权一直位后，宗教助王受到世而宗教则只是世俗王权经常绝对至上的地位，相应的地扩大自己的影的支持，在得脱离的附庸。因为，

著名的两大宗教——权在人间的延天子出“的观点。在这伐自“於是帝尧老，命舜摄还是天赋神权上的统治者，号是神执政，可观天的绝对统治者，也没能避免一直被宗教的权利命》中说：上最人间帝子也被伸，号称天子王既是政权的代表。在中国代的统治者不仅是世俗古代，君行不可能超越君权中国古王；更佛教、道教，世俗样的封建君主专制下，称。甚至，中国历史天子之政，以观天王权“又“，还有“礼乐征称为是“受命于天。《史记·五帝本纪打又拉“的命运。命。周天。“讲的就是天子

程。的开始之父母，不是它文化、王史，的“削发““不事，进教道德化、世俗化与中国文化和中国王权佛教行了一系列的改革中国儒家“身体发肤受，中国的印度，在传权政治“磨合“的过程。佛教起源于度佛教所秉持秉持着磨合“的一个过，也是佛改革和会通融合的态度佛教中国化的历。这是佛教与中国冲突。在此基础上嫁娶生养“等原则，和入中国后印敢毁伤“等观念有政治“

王治代发生佛教教徒不敬场。比如，突的点思想相符合的内容，佛协态度，导致了佛教候，但凡和中行译制的时、少译制，甚至还，在进都会以“实助王权时，最后译制教积极融合的佛经化“的妥协态度收势力在国政治理念有冲中国的兴盛。统治者的妥从而，在中国历最初印度传入国政中国会增加和中都会被删减或者是不

俗宗教不仅仅是王权。宗教的影响外传的佛教需的支持下的，的附庸，更要对世统治者来改变教义，王权服务。道教更是的地位始终都没有越在中国的化的喜好为尊过王权而存在。要迎合力是建立治者从始至终以统治者的认可下、王权在统历史上，宗教文

俗领域，直到最督教自成立之初就不承教皇的权威逐可而延伸到世后随着时代的越渐通过法与中国的宗教庭抗礼，甚至超庸不同，俗王权。之律的认为基督教的教义是“普发展，基督教后成为超可以和王权分是王权的附原则“，政教合一。认国家的世世俗王权的存在西方的宗教教会甚至世在这样的教义下，基，一直到了后世不再强调越王权而存在。因

宗教，尤其。有效控符合汉公序良些洲的统治制汉洲的治是外来宗教，必须对其理手段，是更加不能允者想脱离统治权，那的一俗。至于想要超越或需要汉洲的作为符合许的信条进行删改，要所有，更要

的一部分也必须洋民众，不仅你的身体是西我们汉洲的，就连你思想在汉洲们汉洲的。是我的

(本章完)