新教革第一零一章汉洲的宗
两。个地个矿场最艰苦，生活环境要说汉洲哪率最高，肯定首推黑山和开元方最糟糕，而且死亡
斗故。透越来越深，越会有发生伤亡事的持续挖掘，矿坑也是及苦力之间的争来落，以越危，几乎每天都水，矿坑垮塌，矿石掉随着矿脉险。
寻捕获可能存在矿场苦力断补充。汉洲民的损失，自然要进行不的汉处，搜兵队如不停洲土著部落。今已扩展为他们政属下的骑地深入内陆各八十多骑，
为了补充汉洲水师个缺额和运输大苦力和葡萄牙大幅减少的挖矿苦力已经全部征用。骤然的补充。，令两矿场主事不船的水手，以前水手，关押在矿场的海盗水手断地要求加
令帝指耕种的土台面的理由是，给矿场提供大外，还有一个上不了以钢铁业的发展。以满足汉洲日益增长的冶炼和汶岛新乡量的“消耗品”，堡进行向外扩张就行，除了地抢占更多的适宜
易决定所定者和监督者，上地自然是矿场与死。导工匠，以及看管苦力的有，都会存在阶级的生分。高高在为矿场轮班乡兵。他们可以轻在任何一个社会形态当中里所有规定的制苦力作也有非常明确的等级划里的主事和指，环境恶劣的矿场里
导工匠员是不会去监工。他这些监工是一定会被处主事所指定的若干至于如何完成，矿场的罚的石挖掘。。管理人们将按照指的每日安排，完若是无法完成，他们的第二层级，则是矿场过问的而作为矿场里。苦力成相应产量和品位的矿
虏的两三百西班土人，以及帝汶岛的土至于最底层，那就是吕宋牙人。人。对了，还有两年前俘众多的汉洲土著，
怒，决定在矿场劳役至对于西班牙各个地方和部门收此缺乏人力的情况下，但其实，以汉洲如身体正常府了去。的“文明人”都会被以及近年来仍旧苛，很是愤待明人些技艺和肆屠杀菲律宾的明人，让他们人在几十年前大但是，汉洲统领凡有死，以赎其罪。
地土著和曾经的、静默会跟一些卑、口头表达抗议，上，也没有任何优他们曾经那些西班牙人悲肆意羞辱后，他前的现状。贱的当民，居然受了他们目帝的子驻守世界的主宰者，起挖矿。工遭到轮班接一仆从哀地发现，自诩为文明们慢慢屈服了，也逐渐抗争过，绝食土人乡兵的不断殴打和作强度上和饮食休息上待。对此。但是在
能离场。了出，他们也班牙人也随之的水手。这些西去及，矿场监工和管理人员意动，舔着脸去问今年初的时候，看到一些葡萄牙人被汉洲提开这该死的矿军，为汉洲而战，只要陆入汉洲的海军，以补充舰船上愿意加
我们汉洲还不需要他们舰八艘牙海军军官和水手提了出，作战疑的西班牙人。，那还是省省吧至于想加入陆战队随同来，打散分到了七这些战斗力可汉洲军政府稍稍犹豫了一下，最后将其中船上。一百多原西班
人员应身班牙远征部队的随黑山矿场的西班牙人已的结局。塔尔·伊洲人俘虏后，也是记在这个悲惨的的奴仆忘人了，而且随优待。万能的上着逐渐退化，死亡将是他有的帝，似乎已经将他忠实斯梅尔作为两年前西们最军神父，在被汉体状况的和世界。他们的精神状况终经剩下不到两百丝毫没有得到一个神职
对于每藉的饭食，一个能安心睡觉的床铺父已经很久至能自由地呼吸一想到的，不是上帝的慰天的祈祷下新鲜的空气。得没有去做了。他最尔神，塔尔·伊斯梅，而是一顿分量足够，甚
很有身份的年轻人，是准备要将他处死。一个待他宣布自己的命运。的地方劳忑现在，他忐移另不安地站在一个看着面前，等更加悲惨作，或许要将他转或许，是
个一幅瘦骨嶙峋，披。后转头朝一个了一下眉头，随头散发的西班牙神父从巴达维亚收罗，微微皱齐远山看了看这来的意大利人示意
“你的名字，西班牙人员厉声问道。民调处官？”汉名为马克罗
呃……”塔尔·伊斯情恍惚了一下，低声说道：“伊斯梅尔。”，……塔尔·伊斯梅尔“梅尔神父神
神父？”“你曾经是一个
“哦，是的。”
”吗？“你对上帝还依旧虔诚
“上帝？哦，上帝会保佑我们的。”
报调查主教徒，但是，他是且还是汉洲”马克罗说为，他也是一改一下天主教的汉洲人，而……几个信条。的人员。得有些艰难。因天“给你一个机会一名情现在个曾经的，
渐恢复过来，显得有识·神父似乎有些意激动。是虔诚的！”塔尔些逐伊斯梅尔“不，我坚信我的信仰，我对主
，你可以得到良好的机会，一个活着的机将某些天给这个神父一个做一点修改，然主教义“两个选择，帮我们执迷不悟的信饮食和舒适的生活会，“或者，直自己悲惨的命运。”后据此去说服一些徒，如此环境。”马克罗决定接返回矿场里，等待
尔·伊斯梅尔神父很想说出断然拒绝的饭食，潮湿闷的话语塔来。场所，心里开始犹豫起听了，神情一滞，嘴里尽的劳作，粗粝且份量不足热的休息是一想到矿场里无，可
…改哪些天主教信条？“需要…梅”塔尔·伊斯尔神父苦涩地问道。
境看了看面前这个马克折磨不成人样的神父，变，心里不仅罗定定地比虔诚被繁重体力劳有些同情他。动和恶劣环这种环境，痛苦地向他们表示的天主教信条，愿意对心中无堪再忍受如今因为不进行改
“大人，他愿意帮我们说道。马克罗转头对齐远山做事。”
拾一下，一点神棍的模点头说远山点样都没“那就带道：“给他找个地方收着他离开这里。”齐有了。”
明白它，将思，难道在汉洲“神棍？”马克罗听到这个词，有些不的意神父都称作为神棍？
进行一番“有的家庭道德观，某些天主教信条进行修他从育”顺带以天主教神父的名习昨日，齐天将齐黑山矿场，使意义”地重新解读。，对王徵有些执念义远山找俗和政治法律规范，并改，以符合汉洲将两年前来，让他对俘虏的西班牙神父进行一番“教
大、马打兰的妇人，自然。但还有一部分汉洲建制来的欧洲人，可能就有些麻烦。众为汉来自巴达维族为主体的大明外来”人已近三年多，除了移民外，还有一很容易归化和驯服部分民亚和呂宋招揽和掳掠而些“口，日本人和来自柔佛
这些欧洲人可工和造、军然有天主教和着同一个量，这部分欧洲人，分布在冶炼、钢铁还大多数是汉洲比较稀。新教的区分，但毕竟心里都住不小的数师舰船上都拥有船等上帝。同时行业，就连水都是信仰基督的，虽缺的技术人才
说界存在遵从。宗教简单的宗教本质上是人对超越于自然界解仅仅存在于人脑中的且神明与人自身的事物崇拜和意识的生命相通。对于其信徒来宗情感等生命特。并万物的神明，物质世界，绝非是一堆教训和质，能够与人将其理相信世是与人一样具有意识、超越教理论这么简单，不应
，有些虔诚的信徒，藉内心的彷者牧师）的。因而，会在家或个心远离家乡数万里以慰徨和无助。在汉洲是没有教堂和神理寄托，但父中自行祈祷和弥撒（，心中总得有一
作确掌控之中的理念。而和教化。且，任何宗可以辅助和迎合汉洲统洲的统治阶级，，即，治阶级的治理为汉信奉的自然是万物皆在教，都必须选择政治正
传积极向上的思想于社会。但宗教有让宗教信对社会的危害是很大宗教宣能使宗教信，无疑行为，它可仰者行动仰者做出有利于社会的以使人断恶修善，那么宗教信仰者是，一个宗教宣扬不利和平稳定发展的思想的能力，如果一个的。，惩恶扬善
中国的帝王术，只中华文明就被认为是上，宗教是手段不是目的子就说过“神道设教“不流缺乏宗教要把握好限度就行，意思是了。占主意识。实际上，在老百姓愿意信就信去，孔基因的文明，宗教一直
王权的附庸。因为，中离政治权己的还需要对在得到相应的地位力的存，王权一直处于绝对至后，宗教认可度，都需要借助王国的服务。影响力、获得更高在中国历代教则只是世俗宗教并不是俗王权上的地位，而宗世权的支持，在，经常受大自限制，甚至宗教想要扩一种脱到世俗王权的制约和的社会上的
，命舜摄行天子之政，以观天命政权上的统有“礼乐；为是“受命于天“，还尧老称天本纪》中说：“於是帝治者，号称人间帝王超越征伐自中国天子也被称延伸，的观点还是天赋神权的代教——佛教、道教，天子出“权利不可能。表。在中国古代，君历史上最著名的两大宗拉“的命运。世俗王权“又打又君权。甚至，更是神权在人间的建君主专制下，宗教的。“讲的就是号王既是对统治者，周是世俗的绝统治者不仅天子执政，可观天命中国古代的。在这样的封也没能避免一直被五帝子。《史记·
改革和会通融在传入中国开始。程。佛教起源于印度革。这是佛教与中国文“磨合“的一个过，和中国儒家父母，不敢毁伤“等观，也是佛教它与中合的态度道德化、世俗化的，进行了一系列的改是佛教秉持着的、王权政治“不事嫁娶生养“等原则磨合“的过程后印度佛教所秉持念有，的“削发““佛教“身突。发肤受之体在此基础上，中国冲国文化和中国王权政治化中国化的历史，
从而，在中国历代发态度收场。比的在中国的兴盛政治理译教势力思想相符了佛国政治念有冲突权制的是不译制、少国的佛经，如，最初印度传入中时候，但凡和生佛教教徒不敬王时，最后都会以“实助译制，甚至还会增合的内容，佛教积极融加和中王化“的妥协都会被删减或者在进行。点协态度，导致合统治者的妥中国
下的，宗教不仅仅者的喜好为尊教的影响力是建立的认可下、有越过王的支持在统治者王权服务。权而存在。外传教王权是王权的在中国附庸，更要对世俗教更是从始至终以统治统治者来改变义，道的佛教需要迎合。宗的地位始终都没的历史上，宗教文化
律的认可政教合一。在，一基督教自成立之的教义是“逐渐通过法而延伸到世俗领域，中权分庭抗礼，甚至超越王权直到最后成为超越世俗王权国的宗教是王附庸不同，的存时代的发展，基督教教的普世原则“，在这样甚至可以和王西方的宗直到了后世不。之后随着王权基督教的教义下，而存在。因为初就不承认国家的世俗与教教会权皇的权威再强调
加不能允许，要符合汉洲的公序良俗。至于想要超宗教，必须对其的一些信条进行删改作为有效控制汉要符合脱离统治权，的。洲的治理手段，所有宗教，尤其是外来那是更越或者想汉洲的统治需要，更
想的一部分也必须是我在汉洲的西洋民众，不们汉们汉洲的仅你的身体是我洲的，就连你思。
(本章完)