（舟。）游的新日程…剧情又有的等
效率良药，具，并制造了上，远所诞生的宗教都不得不将其列入必要在那份混乱之中本就动荡不安的土地之的设，一方面用于蛊惑、笼源石技诸多离奇诡异的惨剧络人心的工比一个个聊慰更具的得到发展。的存在便能在抚慰人心的艺的攀附之下更快施范围之中被统治者与地，而泰拉是一片很混乱的土，一方面又作为充作考虑，尤其是在管理者们宗教这样
没错，源石技艺。
常的虚在思想上直接圈住他们走法只有两个，其一假。在泰拉发展宗教通况，同时也难以，让他们能够有所盼头律与架构上下文章，许诺那份常态所无如来质疑这份观念架构法忍受现实的糟糕状的企及的幸福，比是在戒的尘世皆苦，让信徒认可生，比如死后，由此便能
状态，也毕难证明来生的存在。明死后的竟人很难证很
难言善辩是必要的一数种理论同你辩，者就能有无持有者，能优秀的明，那么那些传教秀的话术以证传教者也多是优环。既然
的传靠着武力强行传教教者也有，但。那种存在只能是少数
传教者也都是基于大多题，而是做了之后该围内的胡闹，真要是，这宗教能走量能言善辩者打不是做不做得到的问如何收场下的好基础在一定范这种分类占据了上风心。的问题，这些武力久才令人忧
技艺的宗教根本，而第二附于源石展的走法种，便是众多依。这是第一种宗教发
攀附的。理论宗教以源石技艺为核心建立
何评价的附加含义，而一类不知当如仰宗教。便又上还能诸如祝福慰藉与心灵的寄人在最初信仰宗教仅仅是为了个心的解法——人想衍生出更加深入核发展出诸如救赎、要获得些什么，才会信托，在这慰藉与寄托之由此定论
这样的想法听起来不论颇为功利，但点，只是在东方的土地，这份想法毫不掩饰。这一中西或多或少都能体现
——你要给我些靠谱的吧？东西，我才更能信仰你
——你的保佑要够灵验的能保佑人吧？，我才相信你真
地拽住了这样的心地而方土的便有不少宗教拔起。，东理核心
是厉害的宗教系，只要能给信徒关戒律和架构做的不。够全没有确实的益处，那便一样
？空手套白狼？那难度太而且很难发展起来，高了，真正的首选，其实哪那么好处从是从源石技艺。入手呢
作法术，而在术士的也些称谓大多便是与宗的发展的土称呼尚未普及统一在源石技艺地与文化下有之前，法术之流的挂钩，正如大炎的使用的道士统规划的年代，这份.....这在不同着不同的称谓教职位者尚未被系.技艺普遍被称、正如东的阴阳师。
异，的加稳固的信徒团信徒的治愈还来恩惠，不论是对源石技艺实在是是对一类宗教更然从这片大地上消失，掺杂了切实的可以完否则便是就算失去了神往更加贴近于民间，同时享有着远比第全能做到的事，依附性也能继续存在，只不的信仰关系中还裁决，都是于这样的困难进行体，毕竟在这样看得见的神过是换一种系，除非源石技艺突架利益联信徒遭遇构的宗教往的确确的能带秘教义解释。
两种发展方式并行的其实将少宗教。当然，也有不
那样的庞然大物。教要不是太飘，就能成为拉特兰宗教同观编的好，教发展也是冒头飞快，只源石技艺出色又不冲突。两相并行的宗毕竟戒律和宗
信群体，实在是其他宗教很普及度。难企及的信仰这种地方都在叙拉古能这样大批量的虔
都是整个数量一直泰拉前列，这下才得以完国国的道教位列算相当不被宗教圈子认可的奇葩。普及人数的话其实炎第一就是了，毕批人也当然，要比化贯彻的政体控制竟大炎的土地与整保留，同时这份庞大是建立在特殊文民
大概就是手中册了什么东西，真要说成功注不怎么信仰方神职人员数量远超所信仰那有宗教正式在籍，而道士身份的官避免被称作奇葩。纸和法器在其中的大量道士都，在跨国宗教交流中便也不可的符
宗教已经变味了！』『
本不是宗教！这只是个源石研究俱乐部！』『这根
『你们没有真正的信仰』吗！
大抵如此的抨击声能回个‘不，除却前面俩种问题是逐年不断的。却是能够正经反驳然呢？’以外，第三个
都要深远，只者所察觉。天地信仰，这才是大炎真正是被其他外来然伪装，便也就极少被的宗教表面给遮蔽罢了本土流传的任何宗教仰和先祖信的传统，远比，加上还有着节日习惯这类天
说是传统，也而这份伪装，或者。同样被东所继承
的敬畏。有着大量国民追逐着那份大炎风尚今都还作为朝贡者的土地而出却甩不脱这片曾经做过属地也那一身的深曾如远影响，直至着相当，对炎国来客保有，哪怕是早已独立
这份敬畏，同样体现在宗教圈里。也
对道对面土地文化的阴阳师迹，但家的来者有着长久在至关重要的源石技考们，仍以来的敬畏。背景与宗教轨尽管已然构艺一途上有着相当参筑出了本土的神话
还不是怀着交流之心而尤其。是文化是随着时代变化冒出些能够重新既是武力，也化，却也能在某些时段那位来客实在来发展而有所淡是谈不上愉快的体验，—那文化源头的敬畏，尽管唤醒那份敬畏的来客—，那是文化支流对
上次是如此，这次，也是。
.
现身么？”“能请孟章君
.
更加起手机来拨打当在身上，结人走到哪都能引来上只会目的斗篷，被几人盖话语，这几地报警引人瞩目光，甚至是能令人有抬被楚信然觉得套热线的冲动。果便也印证了他的他人的
警热线，这便也让当地。‘犯人’之一继续失是一桩遗憾事心思的游客们还不至是冲动，这里的游客远于拨打那导游特意叮嘱之交臂，不得不说冲动也仅仅过数次的当地报的警方与确实的事不如少一多，怀着多一比当地人
过于可疑，但那四人也除了可疑看不出别的，客们只是在缓步前进而这样的遗憾，这些只是瞥上几眼就够瞥上两眼，却也而这里又是在大街人当然不会知道，他们只知道这四人实在是了。已，上，所以也只是往来游都不禁
随手，这就罢了，过分一点也就拍一张，回头就能是拿种怪玩起各自的拍照工具大家来这里都是来家伙就当奇怪景观的一成为谈资。环也的
普通通的游朝着一侧的巷子里走下意些家伙都穿成这样显也没作什么，让周围现，倒是很有自觉地识的绕远那小巷口的那被拍然自己心里有谱，注。到自己表览行动模式下意人同时，也逐渐恢复了普
看着过不少在造型上不掩饰，又一个有几个人真对那些家伙险直白的其他游感兴体现的更加危伙才是没趣，尤其是本就看到个人高马大的家渗人。客们，那些带着都武器毫
放在这巷之后，四顾周围，下了兜，他们只上面人压根没将注意力然后摘四人为是帽。这样的平静本也该让那在踏入了那条小此满意，可那么几个
大概是三十来岁的三男一女的拉的多样种族与判定年龄并不靠特征前提下，用外貌来沃尔珀人，看样貌谱。区间，但在泰
中有着所谓的‘神民’尤其是其存在。
的论证，但神未实际的得到证实或的说法是每个种族都有尽管并什么决定性的传言。是民的寿命悠长且衰老速率缓慢
质的实例，却也因为实例言，但却有着显然，这本支撑其不不足而难以证明，，属于其实神民会天赋很好一样是因人而异的，这就市场。像没什么卵用的相当的有着能够被当做谣言驱散传
持那份微妙的超然感，在推波助澜，但不论他少部这份市场肯定有着神民群体自己在构筑维征的群分完全人形不属于神民，也不基于各种理由属于先民，却也被区分出了的其他民众，楚信然都懒，仅保留种族特也同样有着体。得知道，毕竟他既们的理由是什么
起来状况了，但事实却真有了这是他仍然在寻找那份真样的定义，听实，便也是因为那份也能知道实并未被那份区分概括自己到底是个什么在内。
类，其根本就是一片空白，以至粗暴的归纯的个体毫无参考价值于实际填充，单那份区分，仅地的具体状况而的内里都由。仅是将他们这些异类当
知道自己是个怎样的存在？这样的状况，又如何能够
擅自将自身与其浅薄仅仅是一些人类，的知识与讳。造印就了这份空洞简陋的名象进行归
—孟章—
顺理成章。妙，但若是知晓阴阳师的由来就当一切初听有些微位东国沃明白尔珀人口中诵出，这个称呼自一
正道士留下了一本《易其称作变革而将东，才有了后文行’思想传入极衍生而出了后来的种类来更是由一位极东来的为了推动文化因数百年前的大炎了极东统治者献，‘新知’加以利用，后经》，这也作为。阴阳术的基本的‘阴阳道’来那，才有份‘阴阳五
至打算将阴阳道作为律《太乙》等阴阳道专、行占卜，甚至可以用法制度的一把控在以阴阳寮为首的超然的独占工具还可以进平民持有，后《河图》、《洛书》算的奇知牢牢来的极东统治者甚，将这份不仅可以观天象，知历法，于运物外下。部分，同时也被门典籍一度作为国家禁止
中所阴阳道的也有着牵扯不里都是正牌的阴切记载的那句话也该是两仪敌视更的起，两仪生之阳师，那么，那份一四象。与阴阳师的合作与而在籍《易经》阳师都能诵出的语句—是由来已久，不过—太极生神官暂且不提，既然这他们每个阴清的关联，神官阴阳术这同时，神道教和始典
，则是从数学角度、阴、老时也有少阳、老阳、少，同四象即为：、少阳阴、阴的说法，以及人名更之后兽论及的的概念。太阳、太少阴与飞禽走方位、年岁角度，
众认可的说那本书其的佼佼者，有着被公概念都是理论之中却也同而同楚信然后来人在用自己的理系的便是那份人名具体直接扯上关法，以上提到的那些角度便是其中的与飞禽走兽的了联解法，一切的后实没有续样论来牵强附会，可那些系。
：孟章、执名、监兵、陵光从人的名字论四象为
青龙、玄武、从飞禽走兽论四象为：白虎、朱雀。
但也因为是发掘而这是相距于《应的，自然便是青龙孟同列为同一类的必要知识之中，而这与间往后三百年才被发掘物而被一楚信然所对出现时出而非后人自创产出的联系，章。易经》可考的而
天文训》子.青龙——《淮南天神之贵者,莫贵于
首的同时，四象对应的也因以青龙地位最为为青龙属木，因而被称作代表春天生机的仁德之神。尊贵，由此成为四象之四尊异兽
监察司雨水
七宿孟章神君苍龙
早他视作那份化身，始，就有人将排斥。有定论，凄惨遭遇而甘于那份便利，而他也因早年那谈并未有过如何的似是巧合般的一切早从很时候开的得上艰难
却也没有些生厌，到否认这一切的地步。哪怕听多了
有必但他出现吗？要
的准备。他分明都做好了了断那些家伙
要的一见。”见面礼，还请现身“我们准备好了必
么你“那们有....”的时间说明..两分钟
那不起眼的阴影挥洒开来。留在身侧的淡淡墨流中走出，将那还残黑色的身影自
“说得不好就不用走了。”