（舟游的新的等。）日程…剧情又有
奇诡异的惨剧发展。那，被统治者聊慰更具效率的存中充能在源石技艺的与在本就动荡不泰拉是一管理者们都不得不之上，宗教这样远比一了诸多离是安的土地攀附之下更快的得到人心的良药在将其列入必的土地，而教，一方面用于蛊惑在便片很混乱、笼络人份混乱之中所诞生的宗作为抚慰要的设施范围之心的工具，并制造，一方面又个个作考虑，尤其
源石技艺。没错，
让信徒，同时也难以质疑这份此便在泰拉发展宗教通死后，由常的走法只有两个，，比如认可尘世观念架构的虚假。其一是在所盼头的戒律与架构上下文章，来生忍受现实的糟糕状况接圈住他常态所无法企及的幸福，比如皆苦，许诺那份们，让他们能够有能在思想上直
的状态，也很难难证明死后证明来生的存在。毕竟人很
无么那些传教者就能有能言善辩是必要的一你辩，优秀的既然难数种理论同秀的话环。教者也多是优传术持有者，以证明，那
但那种只能是少行传教的传教者也有，数。靠存在着武力强
令人忧心。多久才该如何收场的问题，了上风，，而是做了之后也都是基于大量，真要是这种分类占据力传教者是做不做得到的础在一定范围内的胡闹问题这些武这宗能言善辩者打下的好基不教能走
这是第一宗教根，而第二种，便是众本。种宗教发展的走法多依附于源石技艺的
以源石技艺为核教。心建立理论攀附的宗
法——人想要获得。人在最初信仰宗教仅仅个慰藉与心灵的寄附加含义，而由此定些什么，才会信仰宗教是为了加深入核心的解发展出诸如又衍生出更与寄托之上论便还能知当如何评价的托，在这慰藉救赎、诸如祝福一类不
体现这一点，只听起来颇为功利，但不方是在东这样的想法法毫不掩饰。的土地，这份想论中西或多或少都能
——你要给我些靠仰你吧？谱的东西，我才更能信
真的能保佑人吧？——你的保佑要够灵验，我才相信你
心，东方土地的宗教拔便有不少地而起。拽住了这样的心理核
只要能给信徒，那便一样是够全没有关系，确实的益处厉害的宗教。戒律和架构做的不
技艺。真正的首选，其实是空手套白狼？那难度太高从源石而且很难发展起来，那么好处从哪入手呢？了，
在源石技艺的发展尚未.的称谓..ሦ.这些称谓大多便是与宗教职位之流的土地与文化下有着不同挂钩，正如大炎的道艺普遍被这份技称作尚未普及统一之前，法术的使用者也在不同的法术，而在术士的称呼被系统规划的年代，士、正如东的阴阳师。
除非源石技艺突就算失去了，，系决，都是可以完体，毕带来恩惠，不论是远比第一类全的神异然从这片同时享有着大地上消失，否则便是更加贴近于民间，神秘性也的的确确的能进行裁宗教更加稳固的信徒对信徒遭架构的宗教往往杂了切实的利益联系是换竟在这样的信仰关能继续存在，只不过团这样一种对信徒的治愈还是遇的困难源石技艺实在是看得见中还掺教义解释。能做到的事，依附于
。不少宗展方式并行的教其实将两种发当然，也有
拉特兰宗教那样的律和宗教并行的宗教发展也是庞然大物不是太飘，就能成为飞快，只要观编的好，同又不冲突。两相。技艺出色毕竟戒冒头源石
在叙拉古这种地的信仰普及度。很难企及方都虔信群体，实在能这样大批量的是其他宗教
话这份庞大地与国民数量一直都其实炎国的道，要比普及人数控制下才得当然的是建立在特殊文化贯是整个泰拉前列，教位列第一就是了彻的政体圈子认也算相当不被宗教批人，毕竟大炎的土以完整保留，同时这可的奇葩。
所有宗教正式在籍，而注册了道士身份的要说信仰那大纸和法器，在跨国宗中的大量道士都不怎么员数量远超教交流官方神职人可避的符概就是手中信仰什么东西，真成功在其免被称作奇葩。中便也不
『宗教已经变味了！』
部！』只是个源石研究俱乐不是宗教！这『这根本
真『你们没有正的信仰吗！』
，第三个却是能年不断，除却前面俩呢？’以外种问题能回个‘不然驳的。大抵如此的抨击声是逐够正经反
察觉。惯这类天然伪装，便也极少被外来者所就表任何宗教都要深教仰和先祖信仰，统，远面给远，只是被其他的宗天地信遮蔽罢日习了，加上还有着的传这才是大炎真正节比本土流传的
同样被东所继承而这份伪装，或者说是传统，也。
作为朝贡者的土地，哪这片曾经做过属地也曾不脱那着大量国民追相当的敬畏而出却甩。一身的深远影响怕是早已独立对炎国来客保有着，直至如今都还有逐着那份大炎风尚，
体现在宗教圈里。这份敬畏，同样也
。师们，仍对道家的来者的敬神话背景与了本土的重要的源石技艺一面土地文化的阴阳途上有着相当参考对，但在至关尽管已然构筑出宗教轨迹畏有着长久以来
也是文化，那是文化所淡化，却也能在某支流展而有新唤醒那份敬畏的怀着交流之心而来。既是武力，对文化源头的敬畏，尽管随着时代变化发来客还不是体验，尤其是那位来客——些时段冒出些能够重那实在是谈不上愉快的
，也是。，这上次是如此次
.
“能请孟章君现身么？”
.
这几人走目的证了他的斗篷，被几人盖话线的冲至是能也印来他人的目光地报警热楚信然觉动，得套上只会更加，甚被引人瞩令到哪都能引语，。拨打当人有抬起手机来在身上结果便
的游客们还不至拨打那，这里的，怀着多一事’之一继续的当地报冲动也仅的‘犯人如少一事心思。游失之交臂，不得不说仅是冲动的警方警热线不导游特意叮嘱过数次多客远比当地人是一桩遗憾于，这便也让当地与确实
们已，除了可都不禁瞥而这里又是在不会知道，他们不出别的，只知道这人当然在缓步前进而四人实在瞥上几眼就够了上两眼，却也只是疑看大街上。那四人也只是，所以也只是往来游客是过于可疑，但这样的遗憾，这些
回头就能成为来玩的，这种怪，过分一点也就是拿家伙就当奇谈资。大家来这里都是工具随手拍一张，怪景的一环观也就罢了起各自的拍照
一侧的巷子里走现，倒是也逐渐恢复览行动模式下。己被拍也没作什么这样显然自己绕远那小巷口通通的游表心里有谱，注意到自了普普很有自觉地朝着，让周围人下意识的那些家伙的同时，都穿成
没有几个上体现的更加人真对那些家伙感兴。的家伙才是看着都渗人那些带着武器毫不掩过不少在造型饰，又一个个人高马大趣，尤其是本就看到们，危险直白的其他游客
条小巷之后这。注意意，可那么几个人压根下了兜帽，然后摘力放在这上面样的平静本也该让那四人为此满没将，，四顾周围他们只是在踏入了那
看样貌大概是三十来。泰拉的多样种族与特征前提下，用外貌来判定年龄并岁的区不靠谱三男一女的沃尔珀人，间，但在
尤其是其中有着所谓的‘神民’存在。
言。的寿命悠长且衰老速都有的传实际的得到证实或是什慢的么决定性的论说法是每个种族尽管并未证，但神民率缓
以证明，显然，这有着能够支撑其不被当做本质是因人而当的市场。实没什么卵用的传言，却也因为实例不足而难但却有着相赋很好一样，属于其谣言驱散的实例，异的，这就像神民会天
神民，也样有着基于各种理这份，也同。民，却也被区分出了那份微妙的超然感群体自己在构筑维持的理由是什么，楚信完全人形，仅保留种少部分不属于先的其他民众在推波助澜他既不属于市场肯定有着神民，但不论他们由族特征的群体然都懒得知道，毕竟
了仍然在寻找有那份区分概括在内便也是因为那份道真实并未被的来。那份真实，定义，听起自己到底是个什么状况，但事实却是他也能知了这样
于异类而填充，单纯的由当地的具体状况值。是粗暴的那份区分，仅个体毫无参考价其根本就归类，实际的内里都仅是将他们这些一片空白，以至
自己是个怎样的存在？况，又如何能够知道这样的状
的名讳。自身与其浅，造就了这薄的知识与印象进行归类份空洞简陋仅仅是一些人擅自将
——孟章
妙，但若是知晓一切自一位东国沃尔珀人口中诵出，初听有这个称呼阳师的由来就当明白顺理成章。阴些微
是由一位极东来的道阳术的基本文献，，这也作的大炎那份‘’加以利用，后来更数百年前经》衍生而出了推动士留下了一本《后来的种类。阴阳五行’思想阳道’，为阴传入极东，才有了后来作‘新知的‘阴才有了极东统治者为了易文化变革而将其称正因
部分，同时也作为国家进首一以用于运算的奇知专门典籍一度被禁，甚至可行占卜，知的独占工具，将这份、《太乙》等阴阳道、《洛书》可以观天象治者甚至打止平民持有，后来不仅历算将牢牢把控在以阴阳寮为阴阳道作为律法制度的法，还可以《河图》的极东统的超然物外下。
两仪生四象。阴阳师都能阴阳道的也有着牵来已久，不过神官暂载的那每而在这同时，神道教和与阴阳师的合作与敌视更是由扯不清的关联，神官个们典籍《易经》之中所记，那么，那份一切阴—太极生两仪，句话也该是他阳术的起始不提，既然这里都是正牌的诵出的语句—且阴阳师
走兽论及的的概、少阳，同时也有四象即为：太阳、太位、年岁角度，以及与飞禽少阳、老阳、少阴、老阴的阴说法，更之后人名，则是从数学角度、方阴、少念。
同楚信然直接扯上关系的便是那份人名与飞禽自己者，而概念都是后来人在用佼佼也同样有走兽的那些理论之中却那本书其实没有具法，以上提到的那的理论来牵强附会，可着被公众认可的说体的解法，一切的后续些角度便是其中的了联系。
章、名字论四象为：孟执名、监兵、从人的陵光
虎、朱雀。从飞禽走兽论四象为：青龙、玄武、白
这与楚信然所对应的，这是产物而被一同列出而非必要知识之中，而为是发掘而。为同一类的自然便是青龙孟章往后后人自创《易经》可考的出现时相距于间的联系，但也因三百年才被发掘而出
南子.天文训》神之贵者,——《淮天莫贵于青龙
仁德之神。因贵，由此以青龙地位最为尊也因为青龙属木，作代表春天生机的成为四象之首的同时，四象对应的四尊异兽而被称
监察司雨水
苍龙七宿孟章神君
如何的排斥。似是巧合般早有定论甘于那份便利，那份化身，而始，就并未有过的一切有人将他视作上艰难凄惨的遭遇而他也因早年那谈得，从很早时候开
有些生厌，却步。也没到否认这一切的地哪怕听多了
但他有必要现吗？出
他分明都做好了的准备。了断那些家伙
“我们准一见。”现身备好了必要的见面礼，还请
“那么你们有两分”时间说明......钟的
黑色的身影自淡墨流将那还残留在身侧的淡那不起眼的阴影中走出，挥洒开来。
“说得不好就不用走了。”