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为什么是荀子之学呢？
李星洲其实是经过深思熟虑的。
如神的思想呢？具有科学精有没有出现果问古中代国
子之学。提出此思是有的，而且还很答案早，早在战国一位想的人就是儒家最后那就是荀大师，荀子。时期就出现，
但是，科学精！神意味着与皇权对立
后，最重常”“人可制天命而用要的就是“天行有炼之”。荀子的观点总结精
来意思就是：自然翻译过律恒定不变的规可以发现这些规律，利用这些规律造福自己。，所以人界有自己
荀子观点的核心。这就是
m这恐怕后世人见了都会惊呼，你t不是科学思想吗！
人难以置子如此具备科学是的，荀的思想就是，而且先进到令精神信。
但也是很遗憾的当时的环境。，遗憾不在这种思想，而在
深入阐释这种观点，聪这种思想一旦明人就会发现荀子完全对立的！是与当时的皇权
常，不为尧存，不“天行有就写到：篇开头为桀亡荀子《天论》。”
过来意思就是：自存在，皇帝为皇帝是尧（明君）就就消亡。翻译是夏朝的桀（暴君）然的规律一直不变，不会因
也好要“制天人，自然有自都没影响。所以接下来是皇帝没关系，昏君用这些不变的自命而用之”。发现和利己的规律，和谁是直接直白的告诉世然规律造福，自己。，人想过好，就，明君也罢荀子
己了啊，那自称己造福自屁事？为有那问什么用？自然规律自天子之的皇帝发现题什么他是皇帝，人可以来了，既然如此，光皇帝
了稳固皇权统治，敢就这种精神，皇帝为用吗？
提都不敢提！
，天灾自然消失皇上的德行不够导致这些灾难，要皇官就上表说是的主流思想中，地方一（比如明万历皇帝）有天。明朝、清朝其实乃至后来帝好好修德行灾，百
人都是信这对天下帝），实在愧才会导致这些灾帝自己检讨，说是自德行有亏，祸（比如康熙或者皇，大多数己些的，觉得有理。
种思想，而这人感应。舒提出的天是汉武帝时期董仲
人沿用至清朝汉武帝如此，后董仲舒提野心和权势的现实意，在当时有限制这种思想末年，从未改变！义，可在此之后一直
没完，可能会进入近代化，现代化。有人说如果明朝
命而用之。”这样具备本没有科学能的，因为明朝根感应理智的说，人可制天精神的支撑。科学精神的基本是不可，而不是荀的也是天人明朝举国上下信那其子的“天行有常，思想。实
学精神的某一指导而走向歧途。所以，哪怕他们短时间内，偶然的在会因为没有正确的科科技领域取得成就，也
有本之木，否学事业索神，往往比具体的科发现和探更加重要，有科学所谓科学精学才是有源之水，则就是昙花一现。精神支撑的科
方的近代科技崛起理之类为，离不开文艺复兴之后的科学精神西奥卡姆剃刀原能产生科学的丰硕果食。如此，才可基础科学垫基的理论，支持从而衍生科学原则，像
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想到这点，李星洲其实心里非常遗憾。
因为古中国可以作前三百年左早在公元诞生如此之早，为科学精神支撑点的思想理论右。
结果却是被人们历史长河之中。遗忘，流逝在
荀子作为先秦儒家孟之道，而用之”。：学说集合大成者，结漏，加以发命展的出最早科学思想，所以“人可制天“天行有常”合孔补、填缺
子人们说起儒却从未被后家，多提孔子，孟子也不敢多说人提及，革命派。是个性子直的，因为孟
，就相当于把当时皇帝宣扬的皇.权的合法。....更是几乎没而荀子.性都否定了有，说荀子
存没义何在天行有常，？帝做的只是发现规律，不为尧毕竟“规律就能亡。”嘛，既然天，不为桀顺应规律，利用关系，人们要活得更好，那皇帝意自有规律，跟谁是皇
是老天皇帝的儿子这点从何证明？
帝是老天的儿子这点得到证明。仲舒说了天人感应，指皇帝的德行作为会现象，也让皇天意与人事的交感相应，于是董得到上天回应，以此解释各种自然
神。之后再没什么荀学精这种观点延续千余年，就子的科
胜不了人。叹口气，所谓人定胜天李星洲有时不假，但是人定却
如果.....入人心，那么将当初荀子之是另外一幅局面.学深
自身。而不是把什么天灾归结为皇帝德之，加以利用造福人发现、寻找自然类人们将崇尚于行。界的规律，然后顺应
探索的经验总结，发展因为这种探索深入人心出科学原则，就如奥卡姆剃刀原理之，从而衍生各种完善，越来越健全。类的，整这越，科技必然会飞速进步科学体系会越来而
指导力量。这就是科学精神的
但历史没有如果，历史没有选择荀子。
之后也没几个人敢推崇荀子斗不过当时的王权，甚至在他的学说，连他的。得意弟子也背叛了他
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子说到荀子的弟也大名鼎鼎李斯，韩非子。
子作为儒家，法家弟子。没错，想不到吧，荀鼎鼎的教出了大名
事，儒这本来是件非常程。到法，其实是黑化的过好玩的
起活在春秋，虽本确定。性，但可以基子人，虽乱，但还可以，所以孔然然他没直接说人提倡用爱感化初孔子生
本孔子觉得：善”，人性天生善良。“人性
恶”，得：“人性有人性到了孟子，孟子觉中确实有恶的部分，但大多数还是善良的。
人性中的部分，但多数“的是恶的。有善良确实到了荀子，荀子觉得：人性有善”，
开行不通的，只有严苛的王法才能到荀子的弟子，韩的“人性本恶”，所以儒非子、李斯教化和拯救论：始壮大。家威慑，于是法家是
子，再到荀子，最子，李斯。人性逼疯的历程，从孔子到孟非这是一条清晰的后黑化为韩先秦诸子被
工具区别就在这。形为为皇儒（指先秦）与法的人性后来的儒已经畸服务的权的儒，
。善的，认为：人性是有还可以抢救一下儒
罚才是约束人的棒，只有法律惩法则认为：救个屁王道。刀枪棍，人性本恶，只有
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发展完儒家在先秦诸子百家中影响最大，继往开说孔子，少说孟子，根再到荀子，可惜的是善，从孔后人多来，不断子到孟子，集大成者的荀子。本就不敢提
！，儒学2.0，儒就好比儒学1.0学3.0这
磨直命派，动不动就说是个革“权的合法什天视自我民视，天听性都给否了么命，深入琢老自我民听”这样大逆不道的话。3.0版接看，抱令皇结果后人一本更是，要。着个儒学1.0天天说，2.提，孟子0版本不敢
.0版本翻来覆去，人们还是天人是抱着孔夫子的1以一直到明、清，举国上下取悦皇权。所还寻章摘句感应那套，
叹息。着实令人扼腕
之学，引领人们进入对自时代的梦想.....然科学规律探索发现的一开始就有重兴荀子李星洲其实