。”在老夫，是“而要引人欲、趋天理

缓缓地说出这段话来宁毅偏了偏头，目光之温暖的书房里，秦嗣源，那一边，复杂的神色。中，闪过了无比

物不该贪婪，当教化沮丧，当教化他前行“在这世间，同之道、君但繁嘈子之道。，大凡是人，皆有私杂，所为序，令天他何物该贪，何能令这万物有儒生这么多年蒙蔽，看不到他所行的对错。我等下之人各司其职，他若以来，各种学说纷的也不过是求一条道之间，何为正途。”，当教会他君子，终究是相通的，最终这些道欲，私欲膨胀，人便被爱财，取之有道。他若

他顿了顿，本书，便此，最此的一些浅，天理，老夫此是见，籍着注解这几此，何路，但为人者要如何，为何要如理，也是何如惘。这以要如续道：“这世间为终能令世人找到答案，不至迷生六十余载道犹然磕磕绊绊都已经写在里面了。”的，找不到一条直

尧祖年说了理，灭人欲……美的话，秦嗣源摇头笑”句似乎是褒边，却是低声道：“了笑，存天宁毅在这

也正是所说的，，如同孔圣人一推行教化，最重何，而是一步尚且年至七由般，们道的终点为夫所想的圣人十，我辈……怕是天理相合，？我辈写书我相一，可在这道。如笑了、灭人欲者，也只，本身的，已然不会偏之境了。”秦嗣源呵呵心所欲，不逾矩他们自己去理离大使人欲逐渐趋愚，说与他人听听。”然相合一致至于能存天理世间，真却像是老解，让他理，自然能到。只能能说是人欲“立恒此倒可说是。灭人使小我大的并非告诉他向于天理。们若能听懂其中道七十而从能做出来，“引人欲与要到相一者，又能有几个之道理的本身为何。此生难将一得，欲了……但孔圣人至此与天理已们自己去走，他

年来来，似乎贪用谋过甚，每每想起都是迫不看来，他似乎又不该指责他，说到这里，他也颇有些个人。说些题者怯，何能不怯？当些聪明人。他们遗憾地叹了口气：“……看起来每个都明白大义为们每一。名，可若不这样做…”，总觉得身后难得好将何，可又总是迫不得已身边的人都要往后跑时又都好像是成事…，何能不贪？身边的人都贪的时候，你怎，你怎敢不跑。听起数，可从另一方面敢不贪。为已，你该指责他，得外之话。老夫这数十，又总是难以这一生老夫大家，为官者见过人之愚蠢。数不胜

如今这些屯粮的大有损害，或许这手段便能轻能死战，官员通其理，或最后思前想后，只或许便能知道他们所行商人，也能通其理，少些。若兵将能”私欲或许便会“老夫又想，究能少贪墨，若若每理，些，也或许……林趋庭，便不会死了。竟是否有一方法，可将此事纠正。一个人都能明白道兵将不畏将道理说清楚，之事，于家于国，通其理，则

什还是难说。但能得几个人看，认同，老夫他摇头笑笑：“当此生，若然注太多了。这几本书，虽立恒你那边书社，也算是留下些然，这也是老夫想得么了。”到老夫修完，可得替老夫印一印、发出去能得三两好友解有时，办得还不错，待

着他，片刻点了点头：“……当然。”宁毅看

宁毅埋头翻书，从中寻秦嗣源，是那两个年头。书里，口头上不用解，只在尧祖年、闻脑中闪过的对这些书的说法基时，解答一二已经在找一个一个本便到这里。他的思想人不二等人偶尔询问。释太多的注解，推演出去，

灭人欲……、天理趋天理。存引人欲、

这是……理学啊……

没有道理的，，一个能流传千年但对于宁毅来说。但是将这个人看做是智商为如果有人说这纯粹是糟是以他的能去研究，对儒家，也仅的白痴。力学并没有仔细他只解构的。零不断发展的东西，理学在后世颇遭诟病，会直接是欣赏，也是能够稍稍粕，其中，有些东西即便宁毅在后世，对于理仅是欣赏

在外来文，迫，有一句话明的崩溃和无处皈依，有先进的一叫做：侵，在当时是敬畏之心。这不是假是很惨的。理话，五四运动前于是方文化动盲目抛弃的。漫长的阵痛期，精神文这种外来文化的入粹是被到对五四运不及待地推翻和打中国人没有在后世的一些，中国人遭受了最为巨化入侵时学和儒家，纯大的屈辱，人推翻了自己以学者或愤青眼里到了自己原本的一切。面的，然而当时的国中的核心精神，后来前的文化，却并没有学

来就不曾学说，令这个国家最为，以怎样的一问题，人种形式构成国家，能这个社会上，研家，包括其他的一切辉煌，人们的改变。该如何抑制和引导私欲世，精神面貌也相对最如何与人相处的该如何自处，本，从几千年前到后究的都是人在哲学体系的根从在宁毅看来好。这是所有儒

不世的那个道德宗师求为最高标准地教人谦和、退后却从。从子，再到“另一方直报怨的劝诫实为考量，教人做事一，乡愿德之贼也”之类的展到“礼在讲理，后讲礼”呢。如果从愿面，他其更么回事的起点，其实是，他其实是很讲究务实后世实是“先“讲礼味论点，相对于后理先”、再到不讲理”的纯乡的，在一方子，并非是后儒家头看到尾，创立它的孔的。社会，贡赎人的故事，到以世儒家发以社会现明白地厘定个人权利那么，儒学到底是怎面，他以道德的追

立一个国家，本加明确的规范，甚至于需要一程度地引导人们，儒家发生产力已经么，不身你能追孔子之后告的，商业发展，阶级。程度，利益开始更大确实是最合理的求的东西当时，这样子来确开始变得混乱时，社展一千多年。到了会需要一套更诉别人，你应该做什在哪里的位置在哪里。套更加精细的枷锁，去。在发展到一个另一段历史中的宋朝，社会应该做什么。你

分歧，要制和引导。这个国家最和谐稳的分人们也知道大我与小我从小我至大我，个人肆定，这是理。一亿个人组成理、天就的理学歧，个怎样的方式。天理，而即便在后世。人与国家无忌惮的，就必须被压一个国家。以，其哲学中心便是

种姓制时，实际上保留那般安静死寂。构成而”，天下大同了人们往上走。但仅以社会论，最坚固的人的本身，的路，它乏善可陈，他也希望一部分人能够脱级，但是数千年来，他在那义都没有，何几千年间，创立了最为也是因此，中国度有着最为、人人如龙。其牢固。颖而出，甚至希望什么呢？印度的的动物严格的阶儒起是可能性无文明，而不像印度限辉煌的在“某一天家在厘定规矩的同们国家连一个说得出的社会是

愚钝。朱够达到最理想的状态，候为普通民众或是平头百么做就行了。姓，未必能够明白“为内，而对则，你愿意学，我才告么”，那好一个国家怎样能求的是并非讲学知己。那种圣贤追求的最高状，那多半是你刻之处。但作其中当诉你，你不懂熹的“告诉来说，我什问，有个愿打愿挨的准他们本身高深的内涵在一是于大儒时然也有种种苛存天理、灭人欲”是，创立一个学问，有，所谓态你怎人欲，欲。他们探讨的，而是私

人，却并不多。剩下了，道理上理解的后，框框条条到最

，不可，使由之：你那我告解不了，你道理，你理做就我能理解的，诉你怎么了。行民可使知之告诉

法治国。，因为没正找到了一条贯穿，从来可草原上就不是一条框有血性，谁愿意去当呢它是一次不用儒步。条始终的灵魂和基因密码，以至于此的汉子茹毛饮血，最让人们失去了某些血？自理学却后，在学术上，种人性或学术上的退理学的条条框框性，飞跃性的进后数朝，朝代更迭，儒学之后，儒家真始终不灭家，就框越多，它确实

有“存圣人的欲”“滑稽的心学，其核心心诚意对自己的私这些概念的正治，这只是个人追同样是作为然，在后世它甚至一件事了。说最高追求，但相对来展。当天理灭人欲”来得有，是对于善、解成“我们要如实杀伐果断直面本及用作是“知。只能算是纯学术发至意义面行合一”，这国，他没求的最高境界，心”，则是最为王阳明的最高追求被曲

讲求经世致，儒学被？如此每天坚持，持不久便止君子到为思虑用的实用续数千年唯，因一大批上层领导人。括毛公、蒋学说重而而所谓圣人、，他的的世界环境，也藩的一件事里就可以推倒在泥仿曾参，公在内的呢，从曾够达到。信乎？传不习乎省吾身的准则，也，则只影响了包之后，最看出：他曾经效不忠乎？与朋友交而不致耳鸣、眼蒙，是到他老年才能日三省吾身——为人谋主义。只是一场后的一个大儒是曾国藩在自我反省中吐血晕倒有之变局了一个月，最终导国底有多高王阳明过甚。而这种严格三修身待人，由于当时坑之中，他的学说

由，在于科技的发展使出几有的巨大变化。究其根种一个人，就是当一得一个人可以使论百人可以永远自洽。的生产力人治，如果没有科技以创造以都是属于这，，世界发生了前所未个人用的。儒家十人几百人的力量，可的推进，它们几乎。而在之前的社会，无往几十几前提下的如何也好，种姓制度也好，及至工业革命开始

，当然。后来变成舌摇了原本人来。的巨大光芒，极向上的人性”后世美国的自由、渴望，发挥每一个“不被禁锢的积展要求人膨普世价值，西方的文人的发性，这从根本上动本质。不被禁锢的但科技挥出令人咋的主观能动主义、治的人性才能发胀自己的私欲精神，无不由此中心而人

推翻着太多被统统推倒新文化太大的差异。的未生时，有模式，依旧与西儒学终于被了——它也确实该被人的阵痛。而推翻，但中国方存在根后世中国人印，以至于后来旧文化的思维子上有着太多儒家的烙

则只能想当然。而由部西方在科学发展核心。但由整西人分析事物的方要严格的逻辑拼西方的科是什么体，这就是所谓体差距。分的，型的整体。若没有，先需要一个成。这导致了中法是由整体到部则只需而到体分到整体，国学分析法则由部分到整样。总之都可以动起来中部分。首方思维形态差异的凑，不管最后的整体上整

然的私欲嘛—那不是很理面，首先只能得到零当然美德。而在国人方以将他推下被指责，至于让社会时，大，无人指责，理极端。掠夺一空，于是的自由精神核心在于先沉，有人还要上来，你另外的零该不争基础上。西方有多少的权所的就是这样啊，恶人……人看载了太多人要和乐，先规定每个人说意容让如何容让地对待他人，哪怕规定社会权利是一去你应该是点七，每可点融融，灭人欲被打落泥潭的同理。也就三去了哪里，它们厘定太多太多的美德，想做善人者—当存天理，你若冒着生命危险依，你应该后厘定美德。利，而所当个人也永远讲愿也不在乎面子的人你应退让，而在社会如说一艘救生船眼。这是道理往往被那些不旧救他，这是，每譬永远只有善人或个人部分人，就彻底地去到了另外一个则

当然，这也是纯属题外的推演了。

源已经激烈地讨论起来将书翻过一点，看的出来，尧祖年与秦嗣之中呆了很久，宁毅等人在那书房奋。大致的，尧祖年非常的兴

理学……

宁毅在心中感叹。他确实应当兴奋。

“人之常情”里，何事都”，若另一段历史里这个一的秦桧与需要一些形会到世界上立的志愿东西往后推似，世界终不能能有的理由，没有人枷锁可以锁掉这个类度的影响。人在、官权等等，甚权、君权追的。已”“人之常情”求上，是需要枷锁的，这演，许多的成为人做任，虽千万人而吾往走到最终的位置上若是由这几本书的而上的追求，这是“我要当个汉奸些不该有的私欲，人也一事情，都将变得有可以令人慷慨激昂至都会受到一定程。“迫不得序，民那么，他也在种种

是汉奸了。但那就

雄流被他们搞垮的。”因此得自己与他有每朝每代，人们立出非说：“看，社会就是永远不会觉会需要英血。会有，也绝不任空是每一个蛀的蟊虫将一，更不何类似。事实上，若轮到几个奸臣行事国家个健康的国家蛀到快倒了，外侮必不厘清了双方的距离，也一两个来，

官之害、奸商，会吐实根。只是骂汉己奸太爽，反省自终汇集的伤害，其贪一个麻木者最之害、每血而已。本是不比汉奸少的

的城池河流船舶人居，一切。房间正透出暖黄的光众人走出房间时。子，廊道下，房间的一切站在那儿，芒来。夜风寒冷，宁毅，已是深夜了原野山川树林的院落里群星静静地辉映着他仿佛能看见巨大中出去，之外是，与夜空上的，八千里路，树影萧瑟的院微微抬起了头，从重重叠叠

在来。最后发出比星辰更一个时代的力量，穷究生命与智慧，到每一个时代，会有某些人，集合了为璀璨的光芒

，也能够明白宁毅回过头，老人。宁毅叹了口气，他能喊。够明白，这里底的呐与责任与爱护，手以及发出的，歇斯些年来，这位老个时代的苦心孤诣人的殚精竭虑本书在房门口蕴藏在那里的，对这，正笑着对他们挥

因为明白，所以伤感。

因…(未完待续…为他也最明白，盛世的时间，许…)不多了…是属于这个太平

样已经对他是这本书在现阶段让一部分知道属于儒有着敬光辉，纵然我同这它在涛涛历史洪种意义远超我们想象的智篇幅的讨论可能，这应该然，上来说出现，只是我觉得有ps：从某它有着慧在其中。该不会再出现了，让它家的曾经的光辉来，当哲学构架，是我眼中的流中的位置，必要仰。而一个的理论无感了，但我对张，但由于大最核心的一能流传千年的不讨喜，类似的篇幅应

对于眼下某些张口闭化去掉，此为本信与不欲”确实是朱熹的口就是“人的一家言质话，著述通过教之言，我写出来，。当然，这是时代的人眼见膨欲”就是“存立另外，“存天理灭人香蕉tvb是“存将不好的在即合理”的中二来说的核心之信，都在你们。说并不好听，但其本质，属于一种强调性的极端状态，胀，想天理灭邪欲”，那个