而引人欲、趋天理。”在老夫，是要“
，秦嗣源缓缓无比复杂的神色。话来，那一边头，目光之中，闪过了温暖的房里，宁毅偏了偏地说出这段书
他若贪婪，当教化他所行便被令这万物有序，令天私欲，私欲膨胀，人正途。”是相通的，最终能若沮丧，当教教会他君子爱财，取之该贪，何物不该，当儒生这么多年以来“在这世间，但凡是人子之道。这些道，终究，皆有下之人各司有道。他蒙繁嘈杂，所为的也不过、君不到他何物，各种学说纷行之间，何为的对错。我等是其职，化他前蔽，看求一条道，大同之道
顿，续道：“本书，便些浅见，籍着如找到他顿了。这是道理，也是天理磕磕绊，但何，为何要如此的一注解这几的，找不到余载，犹然都已经写在里要如此，最终能令世一条直路人，老夫此生六十答案，不面了。”这世间为何如此，何以绊为人者要至迷惘
似声……”源摇头笑了笑，宁毅在低道：“存天理，灭人欲尧祖年说了这边，却是句乎是褒美的话，秦嗣
已然不会偏人欲逐渐趋向于天却像离大道。如此欲者，也呵笑了出来，“引人…境了。”秦嗣源呵欲与天理之愚……但孔圣人至此一为何。由他们倒可说是。灭人欲了几个？我辈写书可在这世间，真能小我大我相。只能将一得同孔圣人存天理、灭人自己此生难到欲，不逾矩，本身的，终点为何去走，他们若能听懂，推行教化，最重欲与天理相合自己去理解，让他们其中道理，自然能使理。至于能已然相合一致，如要的并非告诉他们道的，也正是使“立恒所说的，只能说是人，说与他人听听。”是老夫所想的圣人之做到相一者，又能有，而是道理的本身一般，七十而从心所…怕是一，步尚且年至七十，我辈
的人都贪的时候做，又贪。为将者怯，何看起来每个都明白外之话。老夫这数十年一边大义为何，可……”遗憾地叹了似乎又不该指责他，老说到这里，他也颇有些指责他，一方面看来，他们跑时，，你怎敢不夫这总是难以成事总是迫不得是迫不得已，你该来。见过人之愚蠢。数不胜数，可从另已，为，总觉得身后难每一个人。又们……怎敢不跑。都好像是些聪明人。他又得好名，可若不这样能不怯？当身边的人都要往后你口气：“说些题听起来，似乎大家都官者贪，何能不贪？身生用谋过甚，每每想起
便会少些。若兵将会，将或许便死了事纠正。最楚，若每一商人，也能通其理，说清欲或许后思前想后，只能其理，或能少贪段畏死战，官员通，于家于国，大“老夫又想道理，究竟是否有或许这手。”个人都能明白道理，私有损害…林趋庭，便不能知道他们所行之事此一方法，可将墨，若如今这些屯粮的便能轻些，也或许…能通其理，则兵将不
去，若能得三两好看，还是难说。立恒时老夫想得可得替老夫印，但能得几个人你那边书社办得还不些什么了。”太多了。这几本书，错，待到老夫修完，他摇头笑笑然，这也是友认同，老夫此一印、发出生，也算是留下虽然注解有：“当
”宁毅看着他，片刻点了点头：“……当然。
一个的注解，推演出已经在书里，口头年、闻人不二等人偶尔上不用解释太多，只在尧祖宁毅埋头翻书，询头。问时，想基本便到这里。他的思，是那两个去，脑中闪过的对解答一二。从中寻找一个年这些书的说法秦嗣源
理、灭人欲……、趋天理。存天引人欲
是……理学啊这……
是智商为零的白痴。，对儒家，也仅仅这纯粹是糟粕，其中能够稍于理学并没有仔细去展的东西，如果有人说是欣赏，但对于宁毅来说，一个能流稍解构的。但是即便是欣赏以他的能力，有些东西。理学在后世颇遭诟病，也是这个人看做研究是没有道理的，他宁毅在后世，对传千年不断发只会直接将
，的一些学者或切。这种外来最为辱，于是在外来文化入巨大的屈待地推中国人遭受了先进的一面的，然到对方文化中的核心被五四运动盲文化的愤青惨的。精神文明的崩溃眼里，有一句入侵，在当时是有精神，后来漫长的阵痛期侵时，迫不及心。这不是假话，五翻了自己以前的文目抛弃的。在后世四运动前，化，却并没有学畏之和无处皈依，是很而当时的国人推，纯粹是翻和打到了自己原本的一理学和儒家话叫做：中国人没有敬
从来就前到后世，是人在这个社会上处，如何与人相处的千年以怎样的一种形式体系的根本，从几不曾改变。在宁毅看来，儒家，包括其他的一切学说有哲学好。这是所们的精神面貌也相对问题，人该如究的都这个国家最为辉煌，人最该如何自引导构成国家，能令私欲，，研何抑制和
道德宗师，他其实是很立它的孔子，并非是学到底是怎。再到“乡愿为讲那么，儒最高标准直报怨的劝诫，，儒家的起点，其为考量，教人做事。从子贡赎人，后讲礼”的权利“讲礼不讲理德之贼也”之类的，另一方面，他其实、再到更后，他以道德的追求于后世儒家定个人么回事呢。如果从头究务实的，在一方面是以社后世的那却从不明白地厘个实是“先讲理味地教人谦和、退后世一会现实，创论点，相对看到尾发展到“礼在理先””的纯乡愿社会的故事，到以
在级开始变得混乱时，社，，你应该做什。朝，社会生产力展到一个程度，利益们的，商业发展，阶了另一段历史中的宋哪里。你能追求的东甚至于需要一套，这样子来已经发孔子之后更加精确立一个国家不应该做什么。你的本身确实是最合理的。到位置开始更大程度地引导人，儒家发展一千多年别人西在哪里。在当时么，会需要一套更加明确的规范，细的枷锁，去告诉
也知道大我、天理。是就天学，其哲学中心便是理理从理，而怎样的方式。这制和引导。无忌惮的，就必须被压即便人与国家的分歧，要一亿个人组成一个国家。以家最和谐稳定，这小我至大我，个人肆与小我的分歧，个个国在后世。人们
最坚固的但仅以社会构成而论，印度那般安静死的阶级，但是部分人能颖而出，一间，创立了际上保留了人们往上走厘定规矩的同数千年来，他们国家连一个他也是可能性无限甚至希望在“某一天”说得的路，它希望其牢固。儒家在文明，而不像那时社会是什么呢？人的本身，乏善可陈，出的起义都没有，何，天下几千年龙。也是因此，中国在，实大同、人人如的动物。最为辉煌的够脱寂。有着最为严格印度的种姓制度
个欲。他们探讨的是一国家怎而对于谓人欲，大儒来说，。但作、灭人也有种种苛刻之处求的最高状态诉你怎么做就行了。并则，你愿意个学问，有他们本身有个愿打愿挨的准朱熹的“存天理高深学，我才告为什么”，那好，我告内，求的是知己。那的内涵样能够达到最理想为普通民的状态，其中当然创立一诉你，你不懂，那在时候讲学问，非，而是私是你愚钝。众或是平头百欲”是一种圣贤追姓，未必能够明白“多半，所
下了，道理上到最后，框框条条剩却并不多。理解的人，
诉。的，我告诉，你理解不了，那我告你怎么做就行了民可使知之之：你能理解，不可，使由你道理
正越多，它确实让人谁愿意去当呢？自步。条条框框学却始终不灭，于此后数朝理学之后，儒家真是一次飞跃性的进家，就没法治国。术上的退后，在因为不用儒性，茹毛饮血，最有血们失些血性，可草原上的汉子理学的条条框框，从来是一种人性或学贯穿始终的灵魂和基因密码，以至就不学术上，它，朝代更迭，儒找到了一条去了某
本心”，则是最于善、正心诚有意”己的私欲追求，但相对来说及至王为圣人的最高直面是个人追求。当然，在后世它甚“存天理灭人欲”来得“知行合一界。只能算是纯学术的最高境义，这只追求，是对，用作治国，他没有至被曲解成“我们要如意这，这同样是作实面对自学，其核心是发展”“杀伐果断为滑稽的一件事些概念的最高阳明的心了。
，从曾国藩的一个大儒是曾国世界环境，也讲求经世致用的传不持层领导人。而所谓有多高可以看出：他曾实用主义。只是坑之中，他的学经效仿曾参，日三省晕倒，因为思虑过？身待人，由于当时的止，儒学被推倒件事里就三省藩，他说，则只影呢，也是到他老年才能够续了一个耳鸣、眼蒙，在自我反月，最终导致？与朋友交而不信乎种严格达到。圣人、君子到底省中吐血响了包括毛公、蒋公在内的一大批上一场数在泥的学说重修甚。而这吾身——为人千年唯有之变局不久便习乎？如此每天坚持，吾身的准则王阳明之后，最后的一谋而不忠乎
人的力量，可以创生产力。而在之前的社技的推进技的发展使得一个人可会，无论如何如果没有科以使出几十乎可以造以往几十几百人的，世界发生了前所未于这种前提下的人治，家也好，种姓制度，它其根由，在于科就是当一个人用的。儒几百们几及至工业革命开始也好，都是属人，一个人，永远自洽。有的巨大变化。究
治的本质。义、普世价值，西方自由主发展要求人根本上动摇了原本人人性”，的膨胀自己的私人的主观能动性，这从国的而来。当被禁锢的积极向上的不被禁锢的人性才出令人咋舌的巨大光芒然。后世美，心后来变成“不科技能发挥但欲、渴望，发挥每一个无不由此中的文人精神，
西方统统推倒新，但中国人的儒学终于被推翻了烙印思维模式，依旧与而后世中国人的——它也确实有着太多的阵痛。至于后来旧文化被存在太大的差异，以文化未生时，。根子上有着太多儒家的该被推翻
分析的，而西方差距。物的方法是由的科学整体到部分法则由部分到分析事中西方思维形态差异的整体，则只需要方在科学发展上整体当然。而由个成型的不管最后的整体是什么严格的逻辑拼凑，样。总之都可以动起整体。若没有，来。这导致了则只部分到到部分。首先需要一能想国人整体，这就是所谓中西核心。但由整体
对待他人，让社会和容面，首先厘定太多太础上。西方，先该如何容让地可以将他推极端。有善人或想做善人者。譬如说一艘救生的零点三去船眼看载一个这是美德私欲嘛——规定每个人有多彻底地去到了另外一空，于点七，每个人另外被打落泥潭的同时当存天理灭人欲着生命危险依旧救他，们则往往被那些是永远只不愿意了哪里，它让每，有人还要上来，你乐融融，哪，而后厘定美德少的权利。而在国人方核心在于先讲理。无人指也就是说…人的个那不是很理所当然了太多人要沉去。这是道理，的责，理所当然，你若冒被指责，至于恶人…你应该不争，你应也不在乎面子的人掠夺多的美德，你应，大部分人，就而在社会基下怕规定社会权利是一，该退让，就是这样啊，人也永远只能得到零的自由精神
属题外的推演了。当然，这也是纯
点，尧祖的出来，尧祖年非常的经激烈地讨论起来，书翻过一宁毅等人在那书房之年与秦嗣源已中呆了很久，大致的将兴奋。看
理学……
中感叹。他确实应宁毅在心当兴奋。
种“我似，那么人之常情”终不能成为几本书的东西往后甚至都吾往。“迫不得已”“，没有人一以令人慷慨”，若另一段历史里的秦桧与这个类到一定程度的种“人是激昂，虽千万人而上君权、官权等等，，他也在”里，走到最终的位置得有序，民权、到世界上立的志愿会会受之常情上的追求，这追求可影响。人在任何事都能有的理由推演，许多的事情，都人做这个世界上，的私锁可以锁掉一些不该有若是由这是需要枷锁的，这枷要当个汉奸将变的。欲，人也需要一些形而
但那就是汉奸了。
也永远不会觉得自，说：“看，社国家的蟊虫将就是被似。事实上，若非他有任何类会有，到几个奸臣行事，更不的距离，一个健康的国家蛀流血。他们搞垮的。到快倒了立出一两个来”因此厘清了双方每朝每代，人们己与会，外侮必不也是每一个蛀空绝不轮会需要英雄
的伤害，其商之害、汉奸实根本是不比少的。只是骂汉奸太每一个麻木者最终汇集贪官之害、奸，会吐血而已。爽，反省自己
，他仿佛原野山川树林河流船舶居，一切的一切，与头，人走出房间时，夜空上的群星静风寒冷，宁毅站在那儿城池，已是深夜静地辉映着。房间之外里正透出暖黄的是树影萧瑟的院中出去路，了。光芒来。夜众八千里人从重重叠叠的院落，微微抬起了能看见巨大的子，廊道下，房间
最后发出比星辰更智慧，到在每一个时代，合了一个时代的力璀璨的光芒来。会有某些人，集为量，穷究生命与
与苦心孤诣，也能宁毅回过头，口气，他能够明位老人的殚在那本书里白，这些年来，这老人在房门口，正笑着对歇够明白蕴藏精竭虑与爱护斯里底的呐喊。，以及发出的，的责任他们挥手。宁毅叹了的，对这个时代
因为明白，所以伤感。
因为他也最明白，属未完待续……)，许是不多了……(于这个太平盛世的时间
着远超我s：从某种意义上他的理论无，但我已经对能流传千，只是于儒家的曾心的一张，但由篇幅应该不会再年的哲学构架，它有位置，有着敬仰p当然可能不讨，这是我眼中的光辉，们喜，类似的必要让一部分知道属于大篇幅的讨论感了对它在涛。而一个想象的智慧在其中。来说，这应该我觉得有涛历史洪流中的是这本书在现阶段最核出现了，让它出现纵然我同样经的光辉来，
某些张口闭口就人眼见膨胀，想将不好言，我写出来，来说并不好听的通过教人欲”确实是“化去掉，但其本质是“存天理不信，都在你们。是朱熹的话，著述立说灭邪欲”，那个时欲”就是“存在即合理态，对于眼人的核心之言，属于一种下信与，此为本质。”的中二代的当然，这是香蕉tvb的一家之强调性的极端状另外，“存天理灭