。”，是要引人欲、趋天理“而在老夫

，那一了无比复杂头，目光之中，闪过里，秦嗣源缓出这段话来温暖的书房缓地说的神色。边，宁毅偏了偏

被。该贪，何物不该，当令天下君子之道。这些道，终教，何为正种学说纷繁嘈杂，所为能令这万物有究的对错“在这世间，但欲膨胀，人便的也不过是求一条道途凡是人，皆有私欲，私爱财，取之有道。他，大同之道、教会他君是相通的，最终以来，各人各司其职，他若贪婪，当子若沮丧，当教化他前行之间蒙蔽，看不到他所行”化他何物之序，。我等儒生这么多年

理，老夫但经写在犹然磕磕绊绊的，何以要如此，最如何，找不到一条直路，为何要如此解这几本书，便都已的一些浅见里面迷惘。这是道至了。”他顿了顿，续道答案，不终能令世人找到理，也是天此生六十余载，：“这世间为何如此，，籍着注为人者要

边，却是乎是褒美的话摇头笑了笑，宁毅在这低声道尧祖年说了句似：“存天理，灭人欲…，秦嗣源…”

能将一得之愚，说与一般，七十已然相与天理相合身为何。由他们而从心所欲，不逾矩，大道。如此倒可说真能做到相一者，又是。灭人欲了……但的本欲逐渐趋向于天理。至道理，自然能使人自己去理解境了。”秦嗣想的他们自己去步尚且年至七人欲者，圣人之这世间，源呵“，让正是使小我本身的，已立恒所说，也灭推行教化，最重要的并他人听听。”是此生难到。只告诉他们道的终点为何，而是道理于能存天理、走，他们若能听懂能有几个？我辈写书，也只能说是人欲与天理大我相一，可在合一致，如同孔圣人孔圣人至此一的，却像是老夫所其中十，我辈……怕呵笑了出来，“引人欲非然不会偏离

起来每个都明白蠢。数不胜数，可贪的时候，你贪，何能不贪？似乎大家都是迫不从另一方面看来，他们每一个人。又都已，身边的人都得用谋过甚，怯，何能不怯？当身边大义为何，可又总的人都要往后跑时，你也颇有些遗憾地叹了怎敢不贪。为将者为官者是迫不得已，每想起，总觉得身后难口气：“说些怎敢不你该指责他，似乎每他话。老夫这数十年题外之夫这一生又不该指责他，老跑。听起来，总是难以成事……来。见过人好像是些聪这样做，又”若不之愚得好名，可说到这里，明人。他们……看

后，只能将道理说许这手段若如“老夫，便兵他们所行之事畏死战，官员，也或许…欲或许便会少些。若，于家于国，大有损死了。”害，或…林趋庭。最后思前想其理，则兵将不不会都能明白道理一方法，可将此事纠正有今这些屯粮的商人，又将能通想，究竟是否便能轻些通其理，或能少贪墨，通其理，或许便能知道，私也能清楚，若每一个人

注解有时，看，还是难说。立书社办得，可得替老夫印一印：“、发出去，若能得三两他摇然”当然，这也是几本书，虽老夫想得太多也算是留下些什么了。了。这还不错，待到老夫修完但能得几个人好友认同，老夫此生，头笑笑恒你那边

宁“……当然。”点了点头：毅看着他，片刻

秦嗣源对这些，解答一二。宁。询问时里，只在尧祖年、闻人不二等人偶尔到这毅埋头翻书，从中寻，口头上不用解释太多找一个一个的注解，推，是那两个年头演出去，脑中闪过的书的说法基本便里。他的思想已经在书

引人欲、趋天理。存天理、灭人欲……

这是……啊……理学

稍稍解构的。理，其中是学在后世，对儒家宁毅在后世，对商为零的白痴。，有些东西没有道理的，也仅仅是欣赏。但是的能力人看做是智即便是欣赏，也是能够仔细去研究传千年颇遭诟病，但对于宁以他果有人说这纯粹是糟粕不断发展的东西，如，他只会直接将这个毅来说，一个能流于理学并没有

痛期，精神文明的崩五四运动盲目抛弃的。地推翻和打到了的核心精神里，有一句话叫做：中，己以前的文化，却或愤青眼很惨的。文化的入侵，在在外来文化入侵时，迫并没有学不及待最为巨大的屈辱，于是这不是自己原当时是有先进的一面的对方文化中遭受了，然而当时的国人推翻理学和儒家溃和无处皈依，是到国人没有敬畏之心。，纯粹是被假话，五四运动前，后来漫长的阵在后世的一些学者了自中国人本的一切。这种外来

究的人们的精神面貌国家最为辉煌，人该如何抑从来就不曾改变。何与人相处的问题，形式有哲学体括其他的一切学说，在宁毅看来，儒家，包构成国家，能令社会上该如何自处，如以怎样的一种制和引导私欲，也相对最好。系的根本，从几千这是所这个都是人在这个年前到后世，研

是以如果从头看到尾，为考量，教人做事。，他以道德的追求为他其实是很讲世儒家发展到“礼在理，到以到底是怎么回事呢。社会”的的起点，其实是“先讲最高标准，，再到“乡愿德之贼“讲礼也”那么，儒学和、退后却从不明不讲人权利那个道德宗师，之类的论点，相对于后现实先”、再到更后世一味地教人谦后世的理”的纯乡愿社理，后讲礼直报怨的劝诫。另一方面，他其实方面会，儒家从子贡赎人的故事白地厘定个创立它的孔子，并非是究务实的，在一

枷锁，去告诉别人，你明确的规范加精细的，能追求的东程度生产力混乱时社会西在哪里。在当时，这不应地引导人们的，商业发，甚至确实是最孔子之后，儒家发展段历史中的宋朝，合理的。需要一套更加于需要一套更社会已经发展到的位置在哪里。你一千多年。到了另一展，阶级开始变得该做什么。你立一个国家，本身程度，利益开始更大应该做什么一个样子来确，

以怎样的方式。必个国家。个人组成一，个人肆无忌惮的，就即便在后世。制和引导。人们也知道须就天理，而这个国家最和谐被压国家的分歧稳定，这是从小我至大我，要大我与小我的理学，其哲学中心便是理、天理。一亿分歧，个人与

印度那般安静上走死寂。最为辉煌的文明，而年间，创立了规矩的同时，实际上能够脱颖而出，甚至希也是厘定是什么呢？印度的是数望在“而论，最坚固的社会限的动物最人人如龙。分人以社会构成为严格的阶级，但出的起义都没因此，中国在那种姓制度有着保留了人们往，他也是可能性无的路，它希望一部的本身，乏善几千不像他们国家连一个说得某一天”，天下大同、千年来，。但仅有，何其牢固。儒家在可陈人

欲。他不懂，那多半一个学问，有他们本身，未必能够明白“中当然也有种朱熹的“存天但作们探讨种苛刻之处。能够达到最是一种圣贤追求的最高做就行了。我告诉你怎么才告诉你，你愿意学，我的是一个国家怎样状态，所谓人欲，并非头百姓人欲”而对于大儒来说，创立为普通民众或是平理想的状态，其愿打愿挨的准则，你为什么”，那涵在内，候讲学问，有个是你愚钝。求的是知己。好，那时高深的内，而是私理、灭

到最后理解的人，却并不多。条条剩下了，道理上，框框

就告，我么做，使由之：你能理解了。民可使知之，不可诉你怎的不了，那我解告诉你道理，你理行

理学的条条框框，从草术上，它是一次飞跃意去当呢？自最有血性，谁愿基因密码，人性或茹毛饮血，不灭，原上的汉子一条贯穿始终的灵魂和的退后，在学术上去了某些血性，可至于此后数朝，没法治国。不是一种理学之后，儒家真正找朝性的进步。条条框框以因为不用儒家，就代更迭，儒学却始终就到了学来越多，它确实让人们失

国，他没有“存天理核心是果断直面本心在后世它最高甚至被曲解成“我们要当然，界。只能算是纯学术稽的一件事如实面对自己的这同样只是个人“知行合一”，追求，但相对来说，用作治了。私欲”“杀伐对于善、追求，发展。追求的最高境灭人欲”及至王阳明的心学，其正心诚意这些概为圣人的来得有意义，这是作念的最高为滑是”，则是最

达到。—为人过甚。而这种严格，他的学说，则之变局不久便止，儒学王阳明之后，最后的三省吾导致耳鸣、眼蒙经倒在泥坑之中的学说重能够到底有多高呢，从曾就可以看出：他曾经效到他老年才了一个身的准则，也是毛公、一个大儒是曾国藩，他，在自我反省交而不信乎？传不习乎仿曾参，日三谋而不忠乎？义。只是一场数千年中？如此时的世界环境，也讲求致用的实用主在内的一大批上层领导月，最终只影响了包括省吾身—每天坚持，持续人。而与朋友国藩的所谓圣人、君子一件事里被推吐血晕倒，因为思虑世修身待人，由于当唯有蒋公

大变化。究其根由，在几百人的生产力始，世界发生了们几乎可以论种前提下的人治，如。而在之前的社会，无前所未果没有科技的推进，它如何，，百人的力量，可好，都是属于这及至以创造以往几十人可以使出几十人几于科技的发展使永远自洽。有的巨一个人，就是当一个人用的。儒家也好工业革命开种姓制度也得一个

，无不由此中心而人的主观能动性。不被禁锢义、普世价后世美国的自由主挥每一个，这从根本胀自极向上的人性被禁”，值，西方的文人精神成“不本质技的发展要求人膨人己的私欲、渴望，发上动摇了原本人治的的出令人咋舌的巨大光芒，当然。后来变来。性才能发挥但科锢的积

统统推多儒家的烙印，以至于的思维模式，依旧与西方存在太大生时，有着太多的阵痛确实该被儒学终它也。而后世中国人推翻，但中国人的后来旧文化被根倒新文化未的差异。子上有着太于被推翻了——

差异的核心分到整辑拼凑，不谓中西方思维形体到。这导致了中西方在科法则由部分到能想当然。而由部部分。首先需要一个成整体，这就是方的科学分析管最后的整体是什么体，则只需要严格的逻型的整体。若。但由整学发展上整体差距。态没有，则只可以动起来国人分析事所物的方法是由整体到部分的，而西样。总之都

他人打落泥容让利，而后厘定美德。，让社会和首譬如说一艘救生船个极端。潭的同时，大。而在国人方面，指责，至于恶了定每个人有多少的权先厘定神核心在于有人还要上来人另外的零而在社里，它们则往往被推下去。这是道理，那不是很太多太多的美德，你应也不在乎面个人也永远只能得然，你那些不愿意…人的就是这样啊，部分人，你可以将他乐融融，哪怕子的人掠夺一空基础上。西方到零点七，每个一，每危险依旧救他，这是美德太多人要沉，对待人欲被眼看载生命理所当然的私欲善人或想做善人会，理所当点三去了哪人…去到了另外一规定社会权利是先该退让，你应该不争，者被，就彻底地的自由精嘛——当存天理灭若冒着无人指责，于是永远只有你应该如何容让地讲理。也就是说，先规

属题外的推演了。当然，这也是纯

翻过一点年房之奋。致的将书中呆了很久，大非常的兴等人在那书激烈地讨论起来，看，尧祖年与秦嗣源已经的出来，尧祖宁毅

理学……理学…

实应。他确宁毅在心中感叹当兴奋。

上的追求，这追而吾往。“迫不为人做任何事都能有的“人之常情都会受到，民权里的最激上立的志愿会是“我”终不欲，人也需要一些形而官权等等，甚至万人这个要当个汉奸”，人在、君权、终的位置上的。理由，得已”昂，虽千秦桧与这个一些不该有的私往后推演一定程度的影响。能成若是由这几本书的东西没有人一到走到的，这枷锁可以锁掉的事情，都将变得有序种“人之常情”世界若另一段历史世界上，是需要枷锁类似，那么，许多里，求可以令人慷慨，他也在种

但那就是汉奸了。

每朝每代的国家蛀是每类似会清了有，也绝不轮到几个奸臣行事，更不会需将一个健康的。”因此厘，若非也永远不，人们立出一两个来一个蛀空国家的蟊虫，说：“看，社会就会觉得自是被他们搞垮要英雄流血。己与他有任何。事实上到快倒了，外侮必不双方的距离，

木者最骂汉奸太爽，反省害、每一个终汇集的伤害，其贪官之害、奸商之少的。只是。自己，会吐血而已根本是不比汉奸麻实

辉映着。黄的道下，房重重叠叠的院落中出静地已是深夜了。房间之来。夜风寒冷，宁毅站在那儿川树林河流房间时，仿佛能看见巨大的城廊，微微抬起了头，从间里正透出暖外是树影萧瑟的院子，众人去，他船舶人居，一切的一走出池，切，与夜空上的群星静光芒八千里路，原野山

究生，集合了一个时代的力量，穷的光芒来。些在每一个时代，会有某命与智慧，到最后发出比星辰更为璀璨人

年来，这位老人的殚正笑着对他们精里底的呐喊些气，他能够明白，这个了口藏在那本书里的，对及发出的，歇斯宁毅回过头，手。宁毅叹挥。老人在时代的责任与爱护，以能够明白蕴这房门口，竭虑与苦心孤诣，也

明白因为，所以伤感。

于这个太平盛世未完待续……)他也最明白，属…的时间…(，许是不多了因为

核心的一张，但由于超我们想该不会再出幅应s要让一部样已经对他的象的智慧在其中。现，只是我觉得有必经的光辉来，当然，大篇幅的讨论可能不传千让它出该是这本书在现阶段最光辉，纵然我同学构架，它有着远义上来说，这应理论无感了洪流中的位置，道属于儒家的曾是我眼中的这年的哲p讨喜，类似的篇：从某种意现了，有着敬仰。而一个能流分知，但我对它在涛涛历史

口就是“人欲”就是“另外，来说并不的人眼见在即合理”的中二b的一家之言，我写端出存人欲”状态，对于眼下某些张在你们。调性的。当然，这是香蕉tv膨胀，质是“存天理灭邪欲”但其本心之言，属于一种强好听，“存天理灭掉，此为本质极确实是朱想将不好的通过教化去，那个时代熹的话，著述立说的核口闭来，信与不信，都