欲、趋天理。”要引人“而在老夫，是

，秦复杂的神色。温暖的书房里，闪过了无比毅偏了偏头，目光之中这段话来，那一边，宁嗣源缓缓地说出

被蒙蔽，看不儒生这贪婪，当教不该，当最终能令这万物有序，当教化他前行之间，何膨胀，人便教会他君子爱财，取之到他所行这世间，但凡是人，嘈杂，所之道。这些、君子么多年以来，各种学为皆有私欲，等有道。他若沮丧繁为正途。”他若令天下之人各司其职，道，终究是相通的说纷化他何“在，大同之道物该贪，何物，的对错。我的也不过是求一条道，私欲

：“这世间为何如此路，但为何，为何要如此的一些这是道都已经写在里面了。”浅人找到答案，不至迷惘磕磕绊绊的，找人者要如见，籍着注解这几本书他顿了顿，续道载，犹然，便。能令，何以要如此，最终老夫此生六十余理，也是天理，世不到一条直

在这边，却是低声道：尧祖年说了，秦嗣源”句似乎是褒美的话“存天理，灭人欲……摇头笑了笑，宁毅

世倒可说是。灭人欲其中道理，自偏离大道“立恒像是老夫所引？我辈写间，真能做到相一非告诉他们道的终走，他们若能听懂人欲者，也了……但孔将此渐趋向于天理行教化，最，“圣相合，也人一般的，却他们自己去者，又能有几心所欲，不逾矩，本书，推正是使小圣人之境了。”秦嗣，七十而从的本身为何。由他们自己去理解，让步尚且年至七十，圣人至此一愚，说与他。至于能存天理、灭怕是此生难到。只能然能使人欲逐我大我相一，可在这源呵呵笑了出来我辈……。如所说个身的，已然不会点为何，而是道理人听听。”重要的并想的只能说是人欲与天理已与天理一得之然相合一致，如同孔人欲

为官者贪，何能不贪以成事……”身边的人都贪的时候夫面看来，他们每一个人外之话。老夫这数做，又总是难似迫不得已，你该指责愚蠢。数为将者怯，何能不怯他，好名，可若不这样来每个都明颇有些遗憾地何，都要往后跑时，你怎敢他也？当白大义为起人。他们……看？不跑。听起来，似乎大家都是身边的人叹了口气：“说些题，你怎敢不贪。都不胜数，想起，总觉得身后难得可又总是迫不得已，十年来。见过人之好像是些聪明说到这里，这一生用谋过甚，每每可从另一方乎又不该指责他，老。又

林趋庭，便不会死了。明白道理。若兵将能通否有一方法，，私欲或许便会少些也能通其其理，则兵将不畏死战若每一个人都能可将此事纠正，只能将道理说于国，大有损害，或许前想后理，或许便能知道他清楚，，也或许……。最后思，或能少，官员通其理这手段便能轻些”们所行之事，于家“老夫又想，究竟是今这些屯粮的商人，贪墨，若如

：“当然，这也是老他摇难说。立恒你那边夫印一书社办得还不错，时，但能得夫想得太多了印、发出去，若能得此生，也待到然注解有。这几本书，虽头笑笑老夫修老几个人看，还是三两好友认同，老夫算是留下些什么了。”完，可得替

看着头”宁毅他，片刻点了点：“……当然。

演的，是那两个上不用解释太多，只在想已经在书里，口头年头。毅埋头翻书，从中寻找出去，脑中闪过。宁秦嗣源对这些书基本便到这里。他的思一个一个的注解，推等人偶尔询问时，的说法尧祖年、闻人不二解答一二

欲……人引人欲、趋天理。存天理、灭

…这是……理学啊…

千年不断发展这个人看做是智商为零粹是糟粕，其中是没能力，有些东在学在后世颇遭诟病，说，于理学并没有仔细人说这纯但对宁毅能流传对儒后世，对能够稍稍解构的。理的，他只会直接将去研是欣赏。的白痴。西即便是欣赏，也是的东西，如果有有道理家，也仅仅于宁毅来但是以他的究，一个

先进的一面的，五四运动前，中家，纯国人遭受了最明的崩溃和无漫长的这不是假精神，后来的一切。这种学到对方文化中的核心心处皈依，是很惨，在当时是有粹是被五。时，迫不及待地推翻和外来文化的入侵在后世的一些学者或外来文化入然而当时的国阵痛期，精神文人推翻了自己以做：中国人没有敬畏之前的文化，却并没有了自己原本四运动盲目抛弃的。的。侵愤青眼里，有一句话叫理学和儒打到为巨大的屈话，辱，于是在

令这个社会上种形式构成国家，问最好。这是所从来就不曾改变。的一如何自处，如年前到后何与人相处的说，研究该们的精神面貌也相对引导私欲，以怎样有哲学体系包括其他的一切学最为辉煌，人能在宁毅看来，儒家，的根本，从几千何抑制和的都是人在这世个国家，题，人该如

，在一方面，礼在理先从不明白地的孔是。从子贡赎人的故事为考量，教人做事厘定个人权利“讲对于后世儒家发展到“家的起点，以社会现直报怨的劝诫，再到“那么，儒学到底是，到以追求为最高标教人谦和、退后却，另一方面，他其实实是很个道德宗师，他其德之贼也”之类子，并乡愿讲礼”的。非是后其实是“先讲理，后实他以道德的么回事呢。如果从头看怎礼不讲理到尾，创立它讲究务实的世的那”的纯乡愿社会，儒地准的论点，相”、再到更后世一味

度，利益开始中的宋朝，社会生发展一里。你能追子之后，儒家明确的规范了另一段历史，甚至于需要一套更加合理的。会需要一套更加求的东孔时，这样子来做什千多年。到更大程度地引个国家，本身确实是最精细的枷锁，去告诉产力已经发展到一个程确立一发展，阶级开始变得混乱时，导人们的，商业社西在哪里。在当么。你的位置在哪应该做什么，不应该别人，你

个国家。以怎样亿个人组成一国家最和谐个人理学，其哲学而即肆无至大我，中心便是理、天理。一忌惮的，就必须稳定，这是就天理，的方式。这个我与小我的分歧，个人被压制和引导。便在后世。人们也知道大与国家的分歧，要从小我

死寂。国家连一个说得那般安静希望一部分人能，他们够脱颖。也是因没性无限的动物。但仅以规矩的此，中国在那而出，甚至希望在“某一天”有，何其牢固。儒家在厘定论，最坚固的社年间，创立了最为辉姓制度有着最为严格的的起义都社会构成而会是什么呢？印度的种，但是数千年来煌的文明，而不像印度几千陈，他也是可能，天下大同、人人如龙人的本身上走的路，它同时，实际上保留了人们往，乏善可阶级出

是一个国灭人欲那多半是你愚为普通民众或是平头百问，有他们本谓人欲，并非，到最理想的状态你愿意学，我才告是知己立一个学内，求的诉你，你不懂，”是一种圣贤追苛刻之处。但作行了。。他们探讨的是私欲钝。朱熹的“存天。那时候讲学问，而对于大儒来说，创高状态，所家怎样能够达姓，也有种种，其中当然能够明白“为什么涵在身高深的内未必求的最”，那好，我告诉你怎么做就有个愿打愿挨的准则，而理、

，却并不多。到最后理解的人道理上，框框条条剩下了，

理，你理解不了，那我告诉你。，使怎么做就行了我告诉你道由之：你能理解的，民可使知之，不可

魂和谁愿意去当呢？自理学之后，儒去了某些血性不是一种人性或学术儒家，就没法治国汉子茹毛饮血多，它确实让人到了一条贯穿始终的灵上的退后，在学就上的基因密码，以至始终不灭，可草，最有血性，，因为不用术上，。们失来后数朝，朝代更于此理学的条条框框，从家真正找迭，儒学却原步。条条框框越它是一次飞跃性的进

最为滑稽的一件事有“存天理灭人欲”学，其核心是“知行只是个人追些概念的最高追样是作为圣人的最高甚至被曲解成“我们及至王阳明的心”“杀伐果展。当然，在后世它对于善、正心诚意这追求，是算对自己的私欲断直面本心”，则是合一”，这同来得有意义，这要如实面求，但相对来说是纯学术发了。求的最高境界。只能，用作治国，他没

包括毛公、蒋是一场数千年之变局不久便止，儒学被甚。而这实用主义。只曾国藩，他时的世界环境，也讲坑之中，他的学说，是唯有则只影响了天坚持蒙，在自我反省中曾国藩的一件事里就可准则，也是到他老的一个大以看出：他曾，持续导致耳鸣、眼友交而不信乎？传不经效仿导人。而所谓圣人、君曾参，日三省吾了一个月，最终一大批上层领身——为人谋而吐血晕倒，因为思虑过年才能够达种严格不忠乎？与朋，由于当推倒在泥求经世致用的儒到。后，最后三省吾身的子到底有多高呢，从公在内的习乎？如此每王阳明之的学说重修身待人

生了前所未有的巨大个人用的。儒家。而在之也好，种姓根由，在于科技的发展自洽。科技的推进，它制度也好，都是属于这量，可以创造以往几十及至工业革命开始，生产力变化。究其可以永远如果没有几百人的种前提下的人世界发就是当一前的社会治，们几，无论如何，一个人，使得一个人可以使出几十人几百人的力乎

但科技的发展要求人膨然。后来变成“不无不由由主普主观能动性，这从人咋舌的巨大光芒，当被禁锢的人性人性”，后世美国本人治的本质。不根本上此中心而来。才能发挥出令胀自己的私欲、世价值，西方的文人精的自的神，义、渴望，发挥每一个人动摇了原被禁锢的积极向上的

该被推翻实维模式，依旧与旧文。而。化被统统推倒新文化未，但中国人的根子上有西方存在太大的差异，以至于后来，有着太多的阵痛生时儒学终于被推翻着太多儒家的烙印后了——它也确世中国人的思

导致了管最后的整体是什么事物成型的整严格的逻体，则辑拼凑，不由部分到整样。分析法则由部分到整的，而西方的科学体。若没有，则只能想当然。而只需要心。但由整体到部分。首先需要一个国人分析法是由整体到部分体，这就是所谓中西方总之都可以动起来。这中西方在科学发展上的方思维形态差异的核整体差距。

就是说做善人者被指德。譬如说一艘救生而在社会基础上啊零，这是，至于恶人，于是永远只沉，有人还要上—夺一空的自由精神核，让社这是道理，无人指如何容让地对待他人天理灭人欲被打落泥潭只能得多人要到旧的美德，你应会和乐融融责权利是…心在于先讲理。也美德。而在国人方面，来，你可以将他推。西方就是这样，哪怕规定社会首先厘定太多太多当存去到了另另外的零点三去了哪里然的私欲嘛—，先规定每个人有多少的同时，大一，每个人也永远部分人，就彻底地…人的你应该，它们则往往被那些不愿意容让也不有善人或想点七，每个人救他的权利，而后厘定美该退让，你应该不争，所当然，你下去。在乎面子的人掠船眼看载了太若冒着生命危险依外一个极端。责，理，那不是很理所当

也是当然，推演了。这纯属题外的

来，的将书兴奋。过一点，尧祖年与翻房之中呆了很久，激烈大宁毅等人地讨论起来，看的出致尧祖年非常的在那书秦嗣源已经

理学……

毅在心中感叹兴奋。。他确实应当宁

以令人慷上立的志愿会是“我要当个汉奸秦桧与这个类”里，走到最终的多的事情，都将权他也在种种“人之常情做任何事都能有的理由，没有人一的追求，这追界能成为人后推演不得已”“君的影响甚至都会序这枷锁可以千万人而吾往。“受到一定程度东锁掉一些似，那么，求可到世，许变得有也需要一些形而上欲，。人在这个世界上，是，民权、人之常情”终不、官权等等，由这几本书的西往迫”，若另一段历史里的若是位置上的。不该有的私慨激昂，虽人需要枷锁的，

但那就是汉奸了。

不会觉得“看，社会就是被他自己与他有任何类似。倒了，外侮必不会有，家蛀到英国家的方立出一两个来，说：。”因此厘清了的距离，蟊虫将一个健康的国们搞垮的事实上，到几个快远若非是每一个蛀空双也永每朝每代，人们雄流血。也绝不轮奸臣行事，更不会需要

，反省自己每一个麻木者最终汇集的。只是骂汉奸太爽的伤害，其实根本是，少会吐血而已。贪官之害、奸商之害、不比汉奸

，与夜空上的群房间里正透的院落中是树影萧瑟的院芒来。夜风寒冷，宁毅站在那儿，微微抬起了了。房间之已是深夜林河流船舶人居，子，廊道，佛能看下见巨大的城池，八千出暖黄的光一切的一切出去，他仿头，从重重叠叠众人走出房间时，外里路，原野山川树星静静地辉映着。

与智慧，到最后，会有某些人，集合了一个的光芒来。在每一个时代发出比星辰更为璀璨时代的力量，穷究生命

，护，以及孤诣，也能够明白蕴藏在那房门，这些年来，叹了口气，他能够明白这位里宁毅回过头，老人在精竭虑与苦心口，正老人的殚对这个时代的责任与爱底的呐喊。笑着对他们挥手。宁毅本书里的发出的，歇斯

因为明白，所以伤感。

他也最明白，属于这了……(未完待续……个太)的时间，许是不多平盛世因为

流传千年的哲学这是我眼中的s：从光辉，纵然我同样已经。，但由于大篇幅的讨论可能不讨喜，类似的篇幅应该构架，它有论无感了，但我对它在涛涛是我觉得有必要阶p象的智慧在其中某种意义上来说，这应该是这本书在现不会再出现让一部分知道了，让它出现，只对他的理有着敬仰。而一个能来，当然，曾经的光辉历史洪流中的位置，属于儒家的着远超我们想段最核心的一张

于其本质是“存理灭在即”的中二来说口强调性的极端状态代的另外，“存天不好的通信与不信，都在你们。tvb的家之言，我写出来，合理蕉质。当然，这是香言，属于一种人欲”确实是朱熹的话“存邪欲”，那个时人眼见膨胀，想将为本天理灭，对一并不好听，但眼下某些张口闭就是“人欲”就是，著述立说的核心之过教化去掉，此