人欲、趋天理。”“而在老夫，是要引
温暖的书房里那一边过了，秦嗣源缓缓地说偏头，目光之中，闪无比复杂的神色。毅偏了出这段话来，，宁
丧，当教化他前通的，最终能令这世间物不该，当教会他君胀，人便被蒙蔽，看之道、君不到他所行的对错。我“在这行之间，何为正途。”等儒生这万子爱财，取之有道。他若沮条道，大同，各种学说纷繁嘈杂物有序，令职，他若贪婪，当教化么多年以来相子，但凡是人，皆有他何物该贪，何私欲，私欲膨天下之人各司其之道。这些道，终究是，所为的也不过是求一
直路，但解这的，找，人找到答案，不至迷惘。这是道，最终能令世理，如为人者要如何，为何要他顿了顿，续道：这世间里面了。”一些浅见，籍着注此的便都已经写在为何如此，何以要如此几本书也是天理，老夫此生六不到一条十余载，犹然磕磕绊绊“
，源尧祖年说了句这边，却是低似乎是灭人欲……”褒美的话，秦嗣摇头笑了笑，宁毅在声道：“存天理
人之境了他们若能听懂其中，可在这，说与一者，又能有几个？欲者，也只能说是人的圣。”秦于能存天理、灭嗣源呵呵笑了出说是。灭人欲孔圣人一一得之愚相合一致，如同欲与天理已然老夫所想正是使小我大我相一本身的，已然不会偏来，“引人欲与天理人，道了……但孔圣身为何。由我辈写书，推行教化，世人至此一步尚欲，不逾矩他们自己去理解，让他辈……怕是此生难到。只能将也道理，自然能且年至七十，我“立间，真能做到相们自己去走，的终点为何，而是道理的本般，七十而从心所恒所说的，却像是使人欲逐渐趋向于天理离大道。如此倒可相合，。至他人听听。”最重要的并非告诉他们
这样做，又他们每一个候，你怎敢不贪。个都明白大义为何，可又总是方面看来，得身后难得好名，都贪的时，你该指说到不得已，为官者贪，何能不贪？身边的人有些遗憾地叹了怎敢不跑。听起来，似老夫这数十年来。见过人责他，似乎又不该指责迫想起，总是些聪明人。他们……看起来总是难以成事…每之愚蠢。能不怯？当数不胜数，可从另一乎大家都是迫不得已他，老夫…”谋过甚，每每口气：“说些为将者怯，何这一生用觉时，你身边的人都要往后跑人。又都好像题外之话。这里，他也颇可若不
，死战，官员通或许便会少些。若将道少贪墨，若如今这些屯理，私欲竟是否有一方想，究也或许…法，可将此事纠正粮的商人明白道国，大有损害便能知道他们若每一个人都能。最后思前想后，只能，也能通其理，或许理，则兵将不畏，或许这手段便能轻些…林趋庭，便不会其理，或能死了。”兵将能通其所行之事，于家于“老夫又理说清楚，
生，也算是留下些什么是老夫想边书社办得还不错老得太笑他摇头，虽然注解有时，但能多了。这几本书友认同，老夫此得几个人看，还笑：“当然，这也去，若能得三两好是难说。立恒你那了。”夫印一印、发出，待到老夫修完，可得替
点头：“宁毅看着他，片刻点了……当然。”
秦嗣源对这中寻找一个一个的注，只在尧头翻书，、闻人不二等解，书里，口些书的说法基本便到答一二。宁毅埋祖年个年头。这里。他的思想已经在人偶尔询问时，解推演头上不用解释太多出去，脑中闪过的，是那两从
理。存天理、灭人引人欲、趋天欲……
这是……理学啊……
西即便是欣赏，展的说，一个其中是没有仅是欣赏。但于理学并没有仔发直接将这个人看做是宁毅在后世，对研究，对儒家，也智商道理的，他只会能流也是能够稍稍解构诟病，但对于宁毅来年不断细去仅人说这纯粹是糟粕，为零的白痴。传千的是以他的能力，有些东东西，如果有。理学在后世颇遭
神文明己以前化入侵时，迫不及待的文化，却并没文化一些学者或愤青然而当。这种外来理学和儒家，纯粹是核心精神，后来漫长的时的国人推翻了自阵痛期，精的崩溃和无处皈时是有先进的一面的，心。这不是假话，五四句话叫做运动巨大的屈辱，于被五四运动盲目抛弃的。在后世的有原本的一切学到对方文化中的当的入侵，：中国人没有敬畏之是在外来文地推翻和打到了自己在眼里，有一前，中国人遭受了最为依，是很惨的。
相处上该如何自后世煌，儒家，，系的根在宁毅看来他的一切学说，，人们的本，从最好。这是所有哲对处，如何与式构成国家，能令这如何抑制和引学体曾改变。怎的问题，人该研究来就不包括会其相样的一种形几千年前到导私欲，以个国家最为辉精神面貌也从的都是人在这个社人
论点，相对于人权利“讲礼不讲理”在一方面，他以道德个道德宗师，他其那么，儒学到底是劝后世的那也”之类的后世儒家发展到“的的追求为的。从不明白地厘诫，再到“乡愿德之贼看到尾立它的孔子最高标准，另一纯乡愿社会头实是很讲究务实的，礼在理先”、怎么回事呢。如教人再到更后世一味地，儒家的起点，其实，创方面，他其实果从，并非是故事，到。从子贡赎人的谦和、退后却实为考量，教人做事以直报怨的是以社会现理，后讲礼”是“先讲定个
生产力已经发展到你能追求个国家，本身的，商更加人，你应该做什做什么。到了另一段历史中始更大程度地引导人们时，这样子来确立一得混乱时，社会需要一儒家发展一千多年精细的枷锁，去告诉别哪里。在当孔子之后，范，甚至于需要一套展，阶级开始变的东西在套更加明确的规。你的位置在哪里。确实是最合理的。一个程度，利益开么，不应该业发的宋朝，社会
人肆无忌惮的，就必而即便在后世人组成一个国家。以怎样我的分歧，个人与哲学中心便是理学要从小我至大须被压制和，其一亿个的方式。这个国家最。人们也和谐稳定，这理、天理。知道大我与小国家的分歧，是就天理，引导。我，个
一天”度那般安静创立了最最坚固的社会了人们往上走也是可能性无限的动龙。也是因成而论，明，而不像印，它希望一部分人能够同时，实际上保留着最，甚家在厘定规矩的，天下大同、人人们国家连一个是什么呢？印度的至希望在“某出固。儒起义都没有，何其牢物。但仅以如此，社会构死寂。可陈，他为辉煌的文年来，他为严格的阶级，但是数千人的本身，乏善的路脱颖而那几千年间，中国在种姓制度有说得出的
知己。怎样能够达到最为普通民众或是平头百姓，未天理、灭人欲必能够明白“为什么那时候讲学问，有个愿。他种种苛刻之处。但作打愿挨的准诉你，你不懂，那理想的。熹的“存状态，其中当然也有则，你愿意学，我才告你怎么做就行了涵在内，求的是多半是你愚钝。朱立一个学问，有他们本身高深的内高状态，所谓人欲，们探讨的是而对于大儒来说，创并非，而是私欲”是一种圣贤追求的最一个国家”，那好，我告诉
到最后，框框条条剩下了却并不多。理解的人，道理上，
我告诉民可使知之，不可，，你理解不了，那使由之：你你怎能理解道理的，就行了。么做我告诉你
。条条框正找到了一条贯穿始学之终不灭，因为不用儒学却始失去了某些血性上的退后，在终的灵魂和基学术上，它是一国。此后数朝，朝代更迭，，可草原从来就不是因密码，以至于家真，最有血性，或学术次上的汉理学的条条框框，后，当呢？自理进步儒谁愿意去飞跃性的儒家，就没法治框越多，它确实让人们一种人性子茹毛饮血
纯学术发展。当然，但相对来说，用被曲解成最为滑稽的一，在后世它甚至意这些概念的最高追求己的私欲”“杀伐意义，这只是个人是心诚的最高境界。只能算善、正及至王阳明的心学“我们要如实面对自，其核心是“知行追求本心”，则是合一”，这同样是的最高追求，是对于果断直面作治国，他没有“存天理灭人欲”来得有作为圣人件事了。
身——为人谋而不忠乎？如此每天坚持年唯有之变局子到底有多高呢，从藩，他的学说重修身格三省吾坑圣人、君的一个大儒是曾国鸣、眼蒙，在自我反省为思虑过甚。而这种严待人，乎？与朋友交界环境，也讲求经世致身的准则倒由于当时的止，儒学被推倒在泥，日三省吾世谓能够达到。蒋公曾国藩的一之中，他的学说，则只明之后，最后王阳了一个月，最终导致耳，也是到他老年才影响了包括毛公件事里就可以看出：他层领导人。而所千曾经效仿曾参在内的一大批上，持续用的实用主义。只是、一场数不久便中吐血晕而不信乎？传不习，因
。究其根由，在于科使得一个前所未有人可这种前提下的人治洽。个人，就及至生了工业前的社会，无论如何，一革命开技的推进，它们几乎可以永远自技的发出几果没有科家也好，种姓制度也，如可几百人的力量，十人的巨大变化以使，都是属于始，世界发是当一个人用的。儒好展的生产力。而在之以创造以往几十几百人
但自己的私欲、渴望，主义、普从根本上动摇了原本人文人精神，无不由此中被禁锢的人性才能发挥锢的积极向上的人“不被禁主观能动性，这世价值，西方的发挥每一个人的出令人治科技的发展要求人膨胀咋舌的巨大光芒，当然。后来变成。不。的本质性”，后世美国的自由心而来
该旧的根子上有着太多儒家的烙印，以至于后来旧与西方存在太大被推翻，阵痛。而后世中国人的思维文化被统统推倒新文的差异。但中国人儒学终于被有着太多的模式，依推翻了——它也确实化未生时，
严格的逻辑拼凑致国人分析事物的方到部分。首先需所谓中西方思维形态有，则只能想就是之都可以动起来。这导个成型的整体。若，则只需要科学分析法则由部分到法是由整体到了中西方在科学发展上部分的，而西方的没要一整体差距。而由部分到整体当然。差异的核心。但由整体体是什么样。总，不管最后的整整体，这
不争，你应该如意容让也不在乎人也永远只他推下去，哪怕规定社会权利是了另外一个极端。。也就是说，先规是美德。而在国人方面而在社会基础上何容被指责，至于能得到零点七，每然的私而后每个人有多少的权利，被打落泥潭的同时，大在一，每个指责，理所。这是道理，无人厘定美德。譬如说往往被那些不愿部分人，就彻底地去到，它这啊，那不是很精神核心嘛——当存天理灭人欲理当然，你若冒你应该定是永远只去了哪里于先讲理们则所当，首先。西方的自由欲厘定太和乐融融个人另外的零点三面子的人掠夺一空，于对待他人，让社会一艘救生船眼看载让，着生命危险依旧救他，有善人或想做善人者了太多人要沉，有多太多的美德，你应该退人还要上来，你可以将让地恶人……人的就是这样
推演了。当然，这也是纯属题外的
与秦嗣源已经激烈非常的兴奋。的出来，尧祖年人在那书房之中呆将书翻过很久，大致的地讨论起来，看宁毅等一点，了尧祖年
学……理
奋。心中感叹。他确宁毅在实应当兴
的，这枷锁可以锁掉一志愿会是“等等，甚至已”“。人在置史里的秦桧与。“迫些若另一段历将变得有序，民权、君到世界上立之常情”终都会受到一定程上的追求，这追求若是由这几万人而吾往”里，走到最终的可以令人慷慨激昂本书的东西往后推演，是需要枷锁我要当个汉奸”，的理由，没有人一不该有的私欲权、官权上的。多的事情，都人做任何事都能有，虽千不能这个世界上么，他成为不得位人的，人也需要一些形而度的影响这个类似，那，许也在种种“人之常情
但那就是汉奸了。
朝每代，人们立出一两每不会需要的国家蛀到快倒了康厘清了双空国家的蟊虫将一个血。，若非是每一个蛀。”因此自己与他有健距离，也永远不会觉得：“看，社会就是，外侮必不会有，也绝。事实上不轮到几个奸英雄流被他们搞垮的任何类似方的臣行事，更个来，说
、每吐血而已。实根本一个麻木者害、奸商之害，会，反省自己最终汇集的伤害，其是不比汉奸少的。贪官之只是骂汉奸太爽
众人走出房间时，已是千里微微抬起了头，从重深夜了。房间之外的院一切，宁毅站在那儿，里正透出暖黄的佛能看见巨大的城，八船舶人居，一切的池辉映着。光芒来。夜风寒冷，重叠叠的是树影萧瑟子，廊道下，房间院落中出去，他仿与夜空上的群星静静地路，原野山川树林河流
为在每一个时代，会有，到最后一个时代的力量，穷究生命与智慧璀璨的光芒来。发出比星辰更某些人，集合了
能够明白，这些年来，正笑着对他们挥的呐喊。责任明白蕴藏在那本书里门口，的，对这个时代的这位老人的殚与爱护过头，老人在房精竭虑与手。宁毅叹了口气，他苦心孤诣，也能够宁毅回歇斯里底，以及发出的，
为明白，所以伤感因。
，属于这个了……(未完待续…太平盛世的时许是不多明白)…间，因为他也最
但我对它在涛涛历史洪对他的理论无感了，象的这是我眼中的光辉，中。出现，只是我觉得有意义上来说，这应我们想由于大篇该是这本书在现阶不讨喜属于儒家的曾经的光必要让一部着敬仰。而一个能流中的位置，有智辉来，当然，纵然我同样已经某种分知道段最核心的一张，但慧在其，类似的篇幅应该不会哲学构架，它有着远超流传千年的幅的讨论可能再出现了，让它ps：从
v当然，这是存香蕉t说的核心之信，都在你们。即合理”态，对于眼下某些张好听，但其本的极端状胀，想将不好的通过”，那个时熹的话，著述立天理灭邪是朱之言，我写出来，信化去掉，此为本质。b的一家“存在，“存天理灭另外人欲“是“人欲”就是眼见膨代的人的中二来说并不欲言，属于一种强调性”确实教与不质是口闭口就