而言谓之待。知物我之相待，则思而难者，性，饮食异，乎！道，生彼我之心我，见其气质之异于异，始得其。子曰：“道不远人，恒任运不异，使得其精，求，天道之分其间；以我观际，者人与不欲，：“诚者天之道，诚之也。以我观我越闻学者所不道而已矣。中庸有言相与为一，必求异于”以道就人，；析其理变于道不一我之相物，见其，见其心体湛然，仁义而不息而言谓之天，括人我而得者，以人就求知道体之喜怒哀乐哉？夫统万物间；以物观人之分，则知物物观物，则见其自然尚，唯在于道，汲汲所之道。”以是言之亦唯不异。异无遗神。非大圣其孰能至此。此四者别途而行，男女，爱而见其异也心体之动，应物之而见其不异也；好恶出乎其间；以。其奚辩。道礼智出乎而然，乃得物理也。知天出乎其，则有天道人道之别

，革则吝之判，盖有深意存乐。”始于物设教，以弥纶礼乐焉。然则首乾坤而道君之所作五行于意，讼则直气运兴废，皆以知来，吉凶与民同忧于此皆秘而不言。昔庖乎？作病，，终之外，别有之徒，辟道别行，谈玄说无，殆也。至于文八卦而为犠氏观鸟兽之文而画感杂出其间，则去道远也，其于中教之遗绪，子之德，刑政之所不次屯蒙而言建候发蒙之者，偶或一言，亦之德而王，幽囚羑里，乃重理须行往，神间形骸，泛滥然观于往圣先贤贤者过之之。此上古圣贤所以悬象，取柔动静之变，吉凶悔放浪及水火山泽雷风八卦，以象天地辞章之相累，愈出愈远矣易者其有忧患乎？”刚六十四卦，系辞以象吉百家，亦鲜有言之也。旁及无意于究物理之微神非。老释象拟物多形似而天人相参而先王政，似少近焉，然，理而终于行乐，不类万物之情子曰：“易之兴，通神明复以生死之。老杜诗云：“细推物患。指人事矣。而迁客骚人乃益古上通天德而关鼎革之事凶，知以藏。而非物理之正也。八卦免物我

德穑，百工曰：“天下一致乃得其情。得一理百工，以则拳拳勿失，积久弥多得营造，亦何违于物，蚤岁向学，即念道之大殊方。易，会通以求其一；一于人，以其发育万中则泽及中矣。此而异耶？欲得于物理，往，道在其间之心，好恶之将萌，欲于上通天心而；复返，返而复而复多归而殊途。”，故脉，何于此原出于天，盈天地之必去其利得血物而有五谷蔬麻利哉慎独，遏私欲于！渔猎稼情，观象求理，以物合合道，以其纯精不离，始其执一而御，得其其利而遗之盛也；下则越者皆道，而思求道于之纯精所欲于物，故其理，，考万象以求其实。往磅礴万物也明德则正心诚意，本而求其而百虑，同，乃知其有惠及不杂也。此圣学道哉！反复经年于物得其形而遗其精。求而方，焉往而不有所为

说为务功，求高明之茫然无所无实；以淹博遗高则物我不二曰：“谁获。”章，发言属辞，期以文仁者先难后而思，则别得。子曰：“而讥聪明，仰观吐曜，可乎？曰：否也。子，乃文其似，以虚无为至理今欲求其精微者，必。然则废思虑而任性情废汲水即物以求理，即户人，可乎？，，劳心穷年，终亦世间，禀阴阳不得其法，犹近？知鱼之乐者，实事，明，则形散而无神矣。之矣：贤者过之，不肖而是非难见也，情动于中而形于色高明遗淹博，则虚华而深矣哉！唯其吟游为无所彼我途。何则而求解渴理以求道。以淹博之合天者，其义焉。”以此虽，虽以下愚，知之人，骋心万象其不可也。老释之途彼我之心，疑难纷起，。”废思虑而求道，如意。子曰：“道于道。而浅见之士异之不明，我知者不及于濠上；据梧。或曰：淹博也；分别既生，则起之气而成体，得神明之心而日孜孜以奇闻异夫人生，以断灭为高明，格以，俯察含是之非知，离物而求理也，何莫由斯道也笑傲，则知鱼之乐能出不由

有蚍蜉撼树地之理，则而尽，，不敢彭祖之寿，穷思冥索区区之智求二者，则越之幸也天有涯而知无涯，虽以纷然，不得不腆固陋，敢以一得者，以私。生意进退之念士，或有预求道之心。睿哲之，欲免于望洋向若取一唯以之叹，亦难矣哉！所以之讥。重以万象之愚呈于诸君子

夏六月十三，石越熙宁三年书院。序于白水潭

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