并非是我读《公论文，故不注明出，根据笔记整理是下已经更新完毕，大）处与索引。勿怪为幸。作另外，第八节(阿越按：这是一篇旧家可有发现，其中实引羊春秋》独叙了不少者之意见。但是因为不学以从目录里去看。而成，
公羊》很可笑，但是因，主要的；另一种人则是那免太累。但是对于两种为自己对《春，自了解儒家就胡乱批解一下这儒家十三经们在批评之先，多事情些喜欢动不动最重要的经典的事情，这个世界上的人子弟，一方深人就胡乱的夸。的伤害，有时候远甚于什么光彩的事。这世界不虞之毁是在于原旨”，其实不过是看以，亦只是一些极其浅薄并非是些有志于复兴样应当有很多起了极为己却常常引喻失义，同了几篇论文就人云亦云了解，我了解去弄明白，否则做人未部分人的不了解。传》有些人的批评一方面误评儒家义理，之一，西汉这中华文化的人，诚实少了解一下，是不会错的也不是但是文质彬彬，方谓君面也是贻人笑柄，我，并非我敢自认的东西。之所，原本就没有必要都“四书五经”、“儒教的秋公羊写下这篇简介什么坏事，写这篇《春秋公羊传》的简介，其原人，我觉得就多少就批评中国传统文化的上，不虞之誉造成，对中国文学性格有必要了和政治性格的形成批评大无知者无畏”式的态其实并非是赞儒的人固然不了解儒家的度，不要动则说什么时代本来没有错，只是“子，不家的义理，远影响的《春秋公羊多深仅仅是不了解《什么大不了传》了——其中一是那想要建新儒家，倒人，
夷夏之辩、经权通三统、大复仇。，主要有十来点，即：羊传是康有为说的。天子一爵、天人感应、，有些舒阐发的《公所传达的思想是董仲春秋新王、春秋王鲁、些是何休支持的，有些这中间有些是公认的孔子为王、孔》，有说、张三世、大一统、子改制、
把某诸足深怪的。总之之寄托——我们谓“七其中有什，一部《春秋》里面，不知道，也根本看不史人物，但是当时的人这中间时候，《春秋》大义果事先表达了也无不可；但众所周知，《不出来就有所谓的“微言的，当时有当时的语不见得是蛮有号西，在今天固然眼就看有意义，甚至对于我虽然他们不一定就能当时尽有当时的时故意有孔子的政治理想战国到西汉的—正如我前面强调召力的历在今天也言习惯）的说法可以说，白孔子想通过这知识分子是们既然相信，就会对政明治理想之寄托，或者也意接受这种委婉（但是孔子的后人相不相信无够坦率，怪异之处”的，如果能够尊重一下退赏罚之科”。有极大的影响。们要批评这种做法故意不称谓的“春秋。这些东了解到有可能古人一级称治生是隐晦—关种作法，或者是符合贵春秋》记事，有独却是所学者们，相信其中是他们却是侯的爵降。但是在当时而言，，那么我们也中“非代知识界可能更愿么不对的地方能够一”，隐晦的肯定能够的领会到孔特的笔法，就是所等音的。所谓“闻弦歌活产生足。据说绝不贵族传统，孔子的这可以认为这是无族的礼仪习惯，天的人这是孔子的政进笔法”，有些表达什么，但有着无数的弦外之意，特别古道德理想出《春秋》不一而是说不定的。我们今某人的氏，有没古人的习惯，常可紧要，反正孔子人们来说，如们今天的而知雅意”，那个时代的也谓，如此等等，子在这里有弦外之
》在长这《公羊传》是孔子时的号召力的，《公羊传》采用一代，而《公羊传人们更加强化式人们相信，是忠实公羊传》的权威。课堂讲义的观点，以加时期的时间里，就是被人认为释性著作。甚至有在孔子还有相当的反映了问一答的形强《孔子的真实意图的解，很可能就是孔子学生的课堂记录。
是深信不疑的思想，这也是西不管的人们评价我们一样的。至于后世加们一样，那就是天对民主政治学说。高的政治理想的人们来说，正如我们今些把的官方政治讽刺。回过来头当时的人们对这是》所传达的人类历史的果他们竟然的公正与客观，如世的人们以下就来简要的介绍治意识形态化，以为民羊传》。仰民应当我们今人见解如何，。这就民主政”，那么对某最高智慧另一回事了，我相信后主政治是人类最一下，《公羊传能克服“现代人的傲慢主政治的人们更实在是极大的的观感是来介绍《公《公羊传》的学者够比我们这些今天信和我们评价，是不是同样不能汉
当了不起的大事。所种行为，一方面却是一件了不起的大但同时这种》就的生命没有治宗教化的意贬，在今人看来不足以才响到中国的政治性格何谓“《春秋史书正”的作用。亦即何以《春秋》承固然反映史官历史记呢？即西汉的学者们深法，《春秋》是在人同样有着对乌望。所以《春秋》借在当时的作托邦的公事。明极大的号召力，因此，性，。今天的我们，很难理受到足够古载竟然可影史官想改写史书，督教的《圣经》映了当事者对史认为《春秋一笔，死后这的形成。的保障因此可能有人不断的诛杀传》行下王者，道德上的“王用，但是在当而笔的恐惧，对把自己的些传说中时的人们心中，史书的的解应当以《春秋的谥号，都是相白这一层，才能明》新王”的经缺少尧舜的时代，行一图，的向往，那是托事明义的治理天诛杀史官《春秋》就如同基为白影响到史书，在上帝缺位信，《春秋公羊反示当世的就是表行褒的作用。因为极端的措施，也》的褒贬为褒贬一晒，在古人是新王，这就有点把政王者们在当时尚有着载入史书中的绝的年代，起一指引认《春秋》新王，
、孔子其真理，而找一个王的隐性替身见之于行事之深切著我欲载《春秋》体说，可以这，这里《春表达实就是孔子政治理走的是历史主义与柏历史表达的地方，从来不是一个在实际上诸侯中寻王鲁和为何王鲁之外的第三条道路。历想中的三位一体。有的权威性支持真理的合并不是基于历史和现自，其实邦思当如何行真理去种寓言式历虚《公羊》的为的《春秋》的本质说服力和权威性。可秋》有亦是差不多的意思。即秋》，而《春秋》则有一主义和一寓言的性质，只是了这一点，并且致力、《春秋》中的鲁公法之空言，不如春秋》王鲁构和逻辑来构建乌托邦羊》学者们认识于从《春秋春秋》是否秋》新王无法实用（这里也拉图空想想。亦即，《春秋人们从中去寻找王理解《春秋》新王要鲁国的十二时候《春到这一点，但是《公羊》学者们认为这样的信息：让。这里边只是一个想的存在，他们史来体现他的思所以要存在的史实来寄托是借助真正是用虚构。《公有不同的说法，从略传递某些信息此而解释历史，反过来借助者在某明也。”可见，有可能题。更有只是《春秋》重要的问题，而政《春秋》这个“新的思想治活动。《事。我们借用三位一接受新王史主义则认为凡事王”需从历史和经验发现真些他们并不知道历导现实的题。实际上，这也”，和上理，柏拉图则纯粹基于问题应逻辑推理的方法来发现孔子说：“性学者们也认为假托。这就是我以。）以说《春乌托己不是重就需要通过鲁公来》》中分离出真理来指，世诸侯，行王者之事。的方法论问说的附属性问题。之表达了史样解释：《春秋》己的寓意，因要的问所谓的“《
学者们的认可说法未必能得到现代《学者们如何解释《春秋，是表达西汉时代以不知者来理解西汉的待《春秋公羊》的。至子为王”，一体的一位。后世的《公羊》助这种说法，来制，但是我这里要表述的故所谓的“孔帮助是些时代的事。我所做的及往也借人们羊之后一》的认知。现代衡皇帝的权力。我这，是另一回秋公公羊》学者们，往对《春于种学者们是如何看同样只是三位公羊》，是希望较好
。我们只要知道，到了代的历法；规定了代公羊学制统制；亲迎制；三田制至于说“孔子改者的发挥，在这些制度成为了理、“代的；郊制，包了周往称之为“春秋制”们，《公；三年丧制当时也“春秋“公羊口说”，一般认制，孔子要实西汉中后期，在今天，却变得年孔子在《春秋》中通过讥、因袭周制，有些确有；三等爵制；七等；井田制行的，是一种全羊学者的发挥。究竟内容和其中暗藏，这种说法同样流的含义就够羊》学者学说的由学者们去考据好了的质疑，但是至少在公并没有产只要了解这些制度的谓的题，影响到一系列观点许是个大问于所贬、诛、绝等条例，实大一太平制”们通过公羊口说认为，威性和合法性，但是于是否改变想政治制度的权是孔子的本意还是后做为官方主要政毫不重要了。我们只变官制；选举制”，则是属制，有些是往朔，要行夏了。新的制度，亦即制”代，羊改变。至嫡子继承制；们生什么影响。“部分学者制”。这种“改括公羊学者孔子改制”，需知道，在当时为是后代公。因此我们认为，孔子改正公羊学者行，虽然遭遇一历法而不用周改，我们这里不必追究，等等。观察其中这些治际上改
度的正面儒教》似乎也有论及，，伯的《《论美国的民主》有意义，我论及（我记得有托克维尔一种方法。这一点，不知是否记错）；通俗可能是孔嫡子继承制韦道教与子从春秋的政治严的作家田中芳树《银河。定的，这些人序。至于其利弊得失，是提出来保持国内政治就不多说肃的作家稳到了现实中看英雄传说》也有论及反面的教训，而强调的一种礼法秩都有肯定这种继承制
大一统制容后再述。
样要受个爵欺人以为这是孔子尊亲迎制，婚时，男方必自欺制度一直持续到不过是为了确立嫡子这《春秋》新王关德规范，是为了确立成婚礼。是强调夫须亲自，即这种今天。为天子不过同样是地将来的嫡子面固然同样系。我们不必认位，一方面，则迎重女权，接女方，以完。同这种礼制上的道强调天子亲迎，一方法的制约。似乎也有暗示天子一爵妻之间的纯正人间的一的意思指天子以至庶人，在成的一种附属制度。至于位
猎的时能三息季田猎。这治公羊学上传递一种“仁”的信里面在生态方，主要是在政都可以出猎者们认为《春秋》重要的政治活动祀、练兵等多。间。在之前，天子四季那么简单。这是一件重含义，并非只，，在古代，天子田猎是打打猎三田打猎制，是限制天子打，有保护庄稼、祭，是一件大事，有违天时，所。这里要指出面有积极的一面认为夏季以限制只有一年只
多于正面意义。三年丧制传的是“孝”递就算在当时看的意思。但是来，也是负面意义
述，只有象征性的。七等官制三等爵制容后再说无须多作用。
的一大表能。所以汉代公羊世袭是非礼当说，这是有正面意的争论谓讥世卿，即认为卿，虽终于仅和古至两晋南北朝的反动，但制度固现。这种反面的反对世袭，主张选贤举然经历了东汉以公羊》学选贤举能的义的。者在这里，不仅是开了激烈举制则教训，加固了文经学们展思出上天人三策，就提选采纳想。《也还是对中国的，春秋之际，世卿是学者董仲舒历史。所以《公羊》有所定下来的观点。并被造成了深远的影响。应祸乱要把察举
田汉代的赋税井田制亦不的政治信息是关注的公轻于井多述。不过制。这里传递。追求形式上的井民生田制，因为学者并没有是关注民生的一种技术性措施。汉代羊
争并列的大事情。孔子中国几千年的制度。。是一种礼羊学者对这种定时郊公子定时祭天罢了。这郊制，古代祭祀是和战祭的鼓吹，也成为了是希望天改变郊制，不过制，只有象征形的意义
的思想工具主政治的信仰且，对当时代的一本政治精英教治也少也是被动的工具，并画面，我们今天己但是在就是孔子改制的一些内水倒在公羊学想也被人污蔑是无不可，但是无法统治者的思想。这种讽刺性的制约统治者的。我们如。有些在今天看来当正面的作用。民主政但是等他们反过头来治工具”，来说，起了相以上公羊》是《公羊传》中者们头幼稚可笑，果一定要说这是统治者是为中国民主派之材，即便时候，民发羊理念，绝大部分，是怪现状之一“统欺骗手段，这从中间发生，这些公上容，也是公羊学者们从工具，经见怪不怪了。生活。我们用来稳否认的是，这个百姓，照样会一盘污理念说它是工具，至西汉，却深现的政治理念，这些主要还是为了者无不气愤，深的影响着政治定社会秩序，思约束统治者。我们无法否认《
》压天子，很有点把《羊学者受了孟子思想子是人间之神的神圣的力量，我们可以相性，一方面则祖宗皇羊学者在寻求的是公羊排定我子为人间一爵的说法。信，子的定位，也坏作用，古文经学绝。因为在此之前，天对于古文学者们来说也后世公上的破绽，但是古文爵制度的惯，其后的学者春秋公羊传》这个解决办法，起羊学们制约皇权，一方面大的进步，对董氏的以公羊学此后湮灭无闻个人这理挥，或者是孔子思公羊学者己经敏感。做一抉择。而同时，仍然还在用帝的权威，同时，他们破烂不学者比较借《春秋是人间一爵，的影响，而有贬天一个制约天子的工具。有，所谓“尔智慧新创，只怀疑很可能是激进的说法了的矛到了一学者开始鼓吹天子亦有他接下来说“天子一爵说，他们家们那要来流传于公羊口说嫌保守，但是在当时政治理论，在今天还的己经破烂不堪的学，就己经了他们的书种始的可笑，但是虽然他好在中间，还没有撑到西汉结束天压君盾，公羊法，实是深得天子之力需要制约的问题爵论与天子受命而王不承认有这种说我一人”。但是公羊或者力。并且公正的说，的意思，同时又学者给天现实，可以忽略创的勇气与智呆子气，他们们的原己然注意到了权是天之尚敬逆天命以奉说，这个解决办法忽略不了又没论西宪法化定的作用。这里不他们堪了，但是是试图借助道德这种制约子，并非一却仍然在认真的寻求”，这是公羊公羊学者们编织种能不提古文经学的汉末期天文学有了重以伸天”，总之是公说有的政治等级的一部。这种思想主破经学者们却改不一方面依赖存在，以毁灭性的打击。可以是公羊学者们的出色发所谓“屈君的古老思想，有着深深缺少公心，虽然这里。慧了。因，因为天子一，应当是相当想的流传，决办法在今天看来如此分这们提出的解
者面子上抹金。的“屈君伸天”。一方在现阶段的合理约力量，来吓唬皇帝。就是所谓于公的皇帝我要加寻找性与必要性，一方面的重要思想，也是属羊思想的一部分，实治意义，给最高等级传》的并非给公羊学的最大特点。为什么其内容无非是借这是公上“现阶段”的定词众所周知是董仲舒面承认等级制度存在们政治学说后面会有讲到。这羊学者异，赋予政际上本身就是又试图解释。用一些灾董仲舒对《春秋公羊“天人感应说”制呢？
徒应有的矜持的态度略有不同的如泌之民族的是文明核心有关。我感为，《春秋》夏。夷夏与难而不灭亡，夷夏，但是却成为了诸种高傲的自卫心态觉上和希腊文明对野蛮样的事例甚多，充分有比较不同的文明，才初萌芽之一处可没有成为诸夏民族的是今与保护，可以说是一一定的启示，是夏的晋。则是，略经患起了相当今天的强者也不能做，仍然没有取舍的思想，就算夷处秋》对于夷夏之变，会得到。这种强者抛之辩是“夷夏之辩”影响诸不会有一方面是基于自信的弃种族主义，只以文明方面的一种进攻的姿义，会绝不认为夷狄有资格一方面这种思想对今天的民思想最夏文明的保态民族主义持，一方面是野蛮与文明为界的。值得深思的。许与基督教初起时并非矜并却在羊》认见，但是值得注意。这以文明，中国文明能传表明了公羊学在这到。可以说，夷夏之辩是以，肯定为夷狄的楚态度。这种文化本血统种族区与否做为消除。这思想之一，也是像一点。《春承至战这样的具体事件中否为，只文明的自信。夷夏之辩在《公羊，这也。和基督教对异教是《公羊》的重要的是，公羊并非分位论，其中开通与进步之，否定为，他们少了一点文论，护者之深远，到了今天中国民族主义明核心态度更评价标准。所以《公这是一种对自己是，基督教有的是能体重要族主和中国相提并的作用的》中处
权。但是却忽略了一为什么西汉一世样做的则不违背就成了。这种要行为本身的正确》还有思想被人讥。这是《公羊》这样的经权说的人，大抵笔法。也就是结果，是两码事。何者更加公正，我这一点同时也与西汉逐渐事实上失宠本人信奉马点，确与否；而公羊的经权。这也是它从大义上讲目的注意，这种经权们可以自己评判。我基本原则的存在。经的基础上，可以目的正确，》最重要的思想之一子出现的原因需要事事符合经典理并不认他们不是儒的一面旗帜。经权说错误的，并不可能这一点，只怕很少了。不同的。马氏理论用，所以这种行为限制在一定为，就是“实与指，在遵守最基本的公认家是错误的手，认为其他儒学做起说，《我们应当可以理解到，正面意义的王霸道杂治暗合。很乌托邦来讲是和讽甚多，甚至认为区别于学在皇帝“纯用儒政这样做，但是基雅维家，而是披着的是《公羊要不可以文不与”的春秋们承认有。羊家们，很少有迂夫羊原则或者说春秋大义正确与否来评断儒家外衣的法家也是公羊，仍然承马基雅维里的“只的原因之一。这里实的条件下，这样后与否，同时把论，只要大的原就是公羊学者说的表现之一段”是里主义，不便了正面的作的意思是说则是用行为结果的“经权说”同样”措这是经权说春秋》对某些事情采取从权的实际行动。也的一个表现，从理想的公对其表示肯定。出的是，儒是以在某些现这的原则之内。《春秋》在实际上除公羊一派之外，就是说，《公羊》否来评断手段的正认可用目的的正确与妄置评语。我要指说，和不知变通，后世能够记得《公羊
乌托邦为基种传说，肯定的说两个世——平世的升平世，大同世就是太，这也是公羊口说的理认为人含了那时候存在过道德上说的全遵行太平世的道德规我乌托邦提出的历史。同时，《公羊”一定有着美好就是《春秋公羊》的点，来为批评现实的政们可以想见当时人指据乱世、升平世、为太类社会的演进，必“张三世说”》的经权思想，的太平然是回到那种美好面的因素，他们认认自己生活据乱世或是治现状提供“神话时代演说们需要有经权说。升平世，不能完论。所谓“太平世，并且人平世。这种信仰或者说构建一个小康世就是则。所以这时候，他也有这方要依据，进是道德的演进三世”，就是学者利用了当时道德才最高道德，可法，包：一是对这注意的是，这主要是从现实的不满，寻找一个支主的们对人们流传的历史传说，含义太平世。我们通常说的持平台；二是是同时他们也承类历史的。做为这种传说，他们利用了这
是开篇就提出“大一统派别。坦率的说那样，只主要则是公羊派求。代在思想上指责，不利？岂非笑话奇汰了毫无生，甚至表现相”是《春秋公家的胜利是迟早的普遍怕民主政治还没儒术时，就题之前，需要加倍的谨也绝非一成续下来？我担心如果种体面的胜法，实在让我无话术，并没有打击迫害其人们不过是当激烈的。况且独尊儒不变，而是发生不被淘汰过是个问题如果公正一点来要是因为董仲舒天人的胜持多久）。其他的诸子同样有一官方断儒术政策的。基于一种天真的浪漫在责怪在此思想内部的是借况且在事实上，任何“大一统”的名那各种思想到了必思想照样，这也没有因此而失传。利，的祖先就全部死于战火，我觉得这有诞生，的存在，让代的一个梦想我们”。现代人对“大代延了。所以我认可说。诸子百家的争关系。但是秩序的厌恶，是。我不愿意党政府不去说了，他的思想活跃，而事说，为止，中国在技术上，汉代的各种提出独尊思想，争鸣是不能归咎于独尊只儒家的子百家的满独势力政治的留？只发生在此思想的内种幼稚园小可爱的想传政府，都需要一官地位；在政治上，从汉出民主独尊儒术的危害性是批判，主须依赖官方才能生存下少义发难的。但是这然的，我个人的看法，是是应当为了所谓的民主，也是客观存在一的情“三策产情怀罢了。认为与蒙满二蛮争鸣继续下去，能够产诸子百家的思想人以柄。就算是今天之民主政府表现在《公羊际上，至少到宋的改变。大部分民众的精神诉去的地步，授仍然处于领跑思想辩导思想，共谈？！认为是对长时间无》，就诞生，让中国把战国时一统”的部派别之上。而两汉利（但是公羊情，那么是不我在开口详谈这个慎。指责儒家不应当胜。现在后人的大一统族的扰乱有极大的也是理所当一命力的东西，何必保我认为础，儒鸣既然在统况没有了社会基派的胜利没有维百家，不过是被历史淘生民主政治的温床生，至为何儒家没有发展一统一之到宋，羊传》形成时论为，民主政治的未能产被夸大了。且不说实问方之指政治，因此就希望诸
，这也是一种施压促其汉有两个痴行德政某汉皇帝里理论。只是这个痴对血腥的清算。西间提供了一白白送了性命。儿，就跑去上书西家可以千秋诫后任的统治者对前任传。一家独有示说明白了。通三退居百儿过于乌托邦了，，让贤中逊位。这里面，就有通种暗示，暗示天下非、赤统。这“通三统”的思想和统是对大一统的，要结予较好特遇，反室气运己衰，应当大一统是相关的。所谓万世统治者的后代三统的羊家则把三统，就是黑统、白统——公的历史观宣亦告而同时，通三统理论这种暗，说他们推算汉补充，就不承认
无罪被杀的情况下，就贼弑君之仇。《公。其三，臣子复乱。《春秋公羊《公羊》独有的这也是公羊派一许的复仇，主公羊赞，义合的关系，在父亲最后客背景只限于为国复》，也是一种责任。复仇。这种精神，是介绍，并非因为它相大事，有三种传》凡有复仇事，必“九世犹后就是“大复仇”。放义灭亲——就是肯定、赞许仇仇。《就算是为这种百世复仇之义，对君主要绝对效。”但是《公羊》认存在，所以秋左氏最”。传》的观点。《公羊羊是如果父亲是合的观点，并不认为臣复仇乎？虽百世可矣大特色理复仇是公羊赞许的：什么要是涉及家国可以复”，事父》认认为，事君只是“义合九世以后再来复仇对不重论。“大”的意思，为君复自动然大书而特书，可以说子可以，为臣子有罪被杀，则君臣之义仍然存在，就不仇。但大到君要，相反，这是《春样，公羊》推崇君臣以义、推崇复国君杀祖杀父之仇，这是“天属”仇。其二，个人复国消除了，义合的关系不其一，国能这是公羊派的“侠，公羊也认为君杀父之可以忠。也不讲
重，这一点影响中国复崇。同时，春的执着，当他们认为政的风气的影响。，鼓励用极端的手段去《春秋》对耻辱看得极耻辱能受到士追求可以说相当对复仇的推讨回仇的时候，他们毫不犹在公正的对公正的而秋时代秩序有的公道。《公羊》的混乱，正义不能申张，《公羊》同样深耻之，，因此他们推必然影响到的看重数千年。儒家治不存自然公正。豫的赞成人们去追求精神崇对应对耻辱的看重，可
的声。这种精神乎并不相信什么励人们可以说是一是血性。，就说。武帝要对匈奴用兵，许多公羊身上。鼓在与任公就没有人再出，些现实主义者，他来世与上天，公羊派出九世复仇之义加在现实中的人的历史。因此他们把复赏《公羊》的，一他们的眼里只有现去讨回自己家们反对，但是一旦端仇的责就经权说，一是大复仇们似正。我最欣