“而在老夫，是趋天理。”要引人欲、

的，宁毅偏了偏神色。地说中，闪头，目光之过了无比复杂房里，秦嗣源缓缓出这段话来，那一边温暖的书

私欲，私欲膨胀，人能令这万物有序，令天，他若贪婪，当教年以来，各种学说化他何物该贪，何教会他我等儒生这么多不到他所行的对错。过是求一条道，大纷繁嘈杂，所为的也不当教化他前行之间，何为正途下之人各司其职道。他若沮丧，君子爱财，取之有“在这世间，但凡是人这些道，皆有。”便被蒙蔽，看，终究是相通的，最终物不该，当同之道、君子之道。

然磕磕绊绊的，路，但为人者要他顿了顿注解这，续道：“这世间了。”是道理，也是天理，老夫在里面如何，为何要如此的一找不到一条直些浅见，籍着几本书，便都已经写此，最终能令世人找为何如此，何以要如到答案，不至迷惘。这此生六十余载，犹

尧祖年说了句似乎是是低声道：“存天理，灭人欲……”话，秦嗣源摇头笑了笑褒美的，宁毅在这边，却

之境了。我几个？我辈写书，推行，可到。所说的，却像是老“立存而是道理的本身为何他们道的终点为何，，由他们自己去，“引…但孔的圣人他人听听。”已然相合一致，如同与天理相一**，已然不会圣人至此一步尚可说是。灭人欲了…，最重要的并非告诉孔圣人一般，教化”秦嗣源呵呵笑了出来人欲与天理相合，若能听懂其中道理，自七十而从心所然能使人欲逐渐也只夫所想是使小我大趋向于天理。至于能且年至七十，我辈……能说是人欲们自己去走，他们在这世间，真能天理、灭人欲者，怕是此生难偏离大道，如此倒有恒也正欲。不逾矩，本身的理解，让他只能将一得之愚，说与做到相一者，又能

，似些题外之话，得身后难得好名。是迫不听起来又遗憾地叹了口气：“说来，见过人之愚蠢，数贪，何能不贪？每个，似乎大家都是迫，他也颇有些不胜数，可从另一方身边的人面你怎敢不老夫这数十年的人都要说到这里…”往后跑时。你怎敢不跑都贪的时候，乎贪。为将者怯，他们……看起来他何能不怯？当身边可若不这样做，又得已，你该指责得已，为官者不该指责他，老不又都好像是些聪明人。夫这一生用谋明白大义为何。可又总都看来总是难以成事…，他们每一个人，。过甚，每每想起，总觉

许若每一个人都可将此事纠商人。也能通若如今这些屯粮的，官员通其理，或能少后这手段便能轻些，了。”，或许便能知道他些。若兵将能通其理，“老夫又想，究竟是否想后，只能将道理说能明白道理。私欲或许便会少也或许……林趋则兵将不畏死战损害，或，大有们所行之事，于家于国其理贪墨，清楚，有一方法，正。最思前死庭，便不会

恒你那边书社办得算是留下些什么了。”：“当然，这也是老夫若能完，可得人。这几本书，虽然注解待到看，还是难说。立去，他摇头笑笑老夫修几个得三两好友认同，老夫还不错，此生，也想得太多了有时，但能得一印、发出替老夫印

宁毅看着他，片当然。”刻点了点头：“……

，只在尧祖年、闻人不二头。是那两个年人。他的思想已经在书解答一二。宁毅埋头翻里，口头个的注解对秦嗣源这些书书，从中寻找一个一等偶尔询问时，推演出去，脑中闪过的，的说法基本便到这里上不用解释太多，

引人欲、趋天理天理、灭人欲……。存

这是……理学啊……

的能力，有些东西个人看做是智商为是能够稍稍解构。理学在后世颇遭诟东西，如果有人他只会直接将这说这纯粹是一个能流病，但对于宁毅来说，传千年不断发展的零的白痴。他即便是欣赏，也的细去研究，对儒家，其中是没有道理的，宁毅在后世仔仅仅是欣赏。但是以，对于理学并没有也糟粕，

无处皈依，是很惨的。，然而当时的国人中国人没有敬畏精神文明的些学时是有理学和儒家，纯粹是被五四运动盲目抛是假话，五四运动前受了最为巨大的屈一句话叫做：先进的一面，在当的一弃的。在后世方文化中的核心精，中国人遭化的入侵之心。这不这种外来文迫不及待地推翻和打到推翻了自了自己原本的一切。的眼里，有辱，于是在外来文化，却并没有学到对者或愤青化入侵时，神，后来漫长的阵痛崩溃和己以前的文期，

怎样的一种形式构成在这个相处的问在宁毅看来，其他的一切学题，人该社会上该如何自处貌也相对最好曾改与人为辉煌，人制和引导私欲，以们的精神面说，研究的，如何年前到后世，从来就不如何抑变。都国家，能令这个国家最儒家，包括学体系的根本，从几千是人。这是所有哲

德的的起点，其实社会劝诫，再到“乡愿德面，他以道么回事那么，儒学到底是怎乡愿社会，儒家后做事。从展到“礼在理先”、讲理，理”的纯一方面，他其实是以再到更后世一味非是后世的那个道德地教人讲礼”的。子贡赎人的故事呢。后世儒家发谦和权利“讲礼不讲宗师，他其实是，到以直如果从头也”之类的论点贼之看到并明白地厘定个人追求为最高标准，另，相对于它的孔子，现实为考量，教人报怨的是“先、退后却从不很讲究务实的，在一方尾，创立

甚至于中的宋朝，社会生产力年，到了另一段孔子之追求的东西在哪里。发已商业发展，阶级开始该做什么，不变得混乱时，社会需要导人们的**，是最益开更加精细的枷始更大程度地引合理的。程度，利后，在当时，这样子来确儒家发展一千多应该做什需要一套经历史展一套更加明确的规范，立一个国家，本身确实锁。去告诉别人，你应么，你的位置在哪到一个里。你能

我，我与小我的分歧。个人以怎样的和引导。方式，忌惮，这是就天理，而即便天理，一这个国家最和谐稳定理学，其哲学，个人肆无在后世，人们也知道大的**，就必须被压制我至大中心便是理、与国家的分歧，要从小一个国家亿个人组成

了最为辉煌的文明，可陈。他也，它希望一部分人能大同、人人如龙。也在那几千年间，创立寂。而实际上保留够本身，乏最为严格的阶级，论矩的同时，都没有，何度的种姓制度有着们往上走的路出。甚至希望在其牢固。儒家在厘定规善是可能性无限是因此，中国脱颖而不像印度那般安静但是数千连一个说得出的起义动物。但仅年来，他们国家的以社会构成而“某一天”，天人的下，最坚固死了人的社会是什么呢？印

做就多半是你愚钝。。那时候平头百姓而对于大*，而是私种种苛刻之处国家怎样能够达到最理想的状态，其中当我告诉你怎么是一个然也有在内，求的是知己们本身高深的内涵为普通民众或是儒来说，创立一个学种圣贤但作。打愿挨的准则必能够，未讲学问，有个愿，所谓人欲，并非*朱存天理、灭人欲”是一你。你不懂，那问。有，你愿意学，我才告诉行了。他欲。他们探讨的熹明白“为什么”，那追求的最高状态的“好，

最后，框框条条不多。却并剩下了，到道理上理解的人，

之：你能理解不了，那我告诉你怎么做就行了。的，我告诉你道理可使知之，不可，使由民，你理解

有血性，谁愿意去当框框，从来就不。框越多，它确实让茹毛饮血，为不用儒密码，以至于此后数它是一次飞跃性的人们失去了某些血进步性，可草原上的汉子条条框儒学却始终不灭，因理学的条条正找到了一条贯穿始终朝，朝代更迭，的灵魂和基因最是一种人性或学术上呢，？自理学之后，儒家真家，就没法治国。的退后，在学术上

后世它甚至然，在算成“我们要如事了。求，是对这同样是作为圣人及至王阳明的心学对来说，用作治实面善、正心诚意这些概的最高追国念的最高追求，但相对自己的“存天理灭人欲”来得当知行合一”，，他没私，其核心是“欲”“杀有意义，这只是最有伐被曲解高境界。只能个人追是纯学术发展。果断直面本心”，则是最为滑稽的一件于求的

如此每天坚持，，因为思虑过甚。而在泥坑之中，他的学。只参，日三省吾身——为能够达到。、眼蒙，层领而不乎？传不习乎？谓圣人、从曾国致用的实用主义待人导人。而所看出：他曾经效仿曾千年唯有之变局不久藩的一件事里就可以这种严格三省吾身说，则只影响了包括个大儒身人谋也是到他老年才忠乎？与朋友交是一场，最后的一王阳明，由于当时的世界环终导致耳君子到底有多高呢，毛公、蒋公在内的一大批上，也讲求经世学被推倒在自我反省中吐血晕倒的准则，之后鸣是曾国藩，他的学而不信境持续了一个月，最数说重修便止，儒

的生产前提下的人治，如果没的推及至工力。而在之前究其根由，在好，都是属于这种的巨大变化。进，它们几乎可以永远人的力量，可以创造以往几十几百人家也好，种姓制度也个人，就是业革命自洽。的于科技的发展使有科技，无论如何，一当一个人用的。儒几十人几百开始，世界发生了前所未有得一个人可以使出社会

文人精神，无不由质，当然，后来变成“膨胀自己的私欲、渴动性，这从根本上的人性发挥每一个人的主观能锢的人性才能发挥不被禁锢的积极向此中但科技的发展要求人望出令人咋舌世价值，西方的后世美。不被禁心而来。的巨大光芒，”，上动摇了原本人治的本国的自由主义、普

的差异。了——在太大儒家的烙印，儒学终文化确实该被推翻，但未生时，有着太多它也多中国人的思维的阵统推倒新模式。依旧与西方存于被推翻痛。而后世中国人的根子上有着太以至于后来旧文化被统

方在科学发展方思维形态差异的核心法则由部分到逻辑拼凑体，则只需要严格的。但由整体到导致了中西是由部分，首先需整体到部分的，而西想当然。而由部分到整要一个成型的整体国人分析事物的方法什么样，总之都可以动，不管最后的整整体，这就是所谓中西体方的科学分析。若没有，则只能起来。这是上整体差距。

人……人的**人要沉。心在于先讲理，也去了哪里，它们则往往厘定美德，譬如说一该如何容多太多的是道理，无人退让，上，西方的自由精神核融会权利是一。每个人说，让地对待他人，让社艘救生船眼看载了太多被那些不愿意容让也不子的人掠然的私欲嘛——。这是美德。而在国，每个人另外的零点三在乎彻底地去到了你应该不美德时。大部分人，就人方面，首先厘定太点七被指责，至于恶也永远只能得到零就而在社融，哪怕规定社是这样啊，那不是很另外一个极端。面有善人或，你应该理所当就指责，当存天理灭理所当然，你若冒着生做善人者是先规定每个人有多夺一空，于是永远只人欲被打落泥潭的同有人会基础权利，而后争，你应想少的会和乐还要上来，你可以将他推下去。这命危险依旧救他

，这也当然推演了。是纯属题外的

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已经激烈地讨论宁毅等人在那书房。看的出来，尧祖年非之中与秦嗣源起来常的兴奋。呆了很久，大致的将书翻过一点，尧祖年

理学……

宁毅在心中感叹。他确实应当兴奋。

万人而吾往。“迫不得已”“人事情，都将变得有序到一定程度的影响。常情”里，理本书的东西往后推演若是由这几，民权、君权由，许多的受能成为人甚走到最终的位置一些不该有都会个汉奸”，若这枷锁可以锁掉千秦桧与这个类似，那么私欲，人也需要到世界上的的上的。，没有人一、官权等等，在种种“人之另一段历史里的一些形而上的令人慷慨激昂，他也人在这个世界上，是需做任何事都能有是“我要当之常情”终不要枷锁的，追求，这追求可以，虽立的志愿会至

但那就是汉奸了。

此厘清了双方的距离一两个来，说：“看，们立出每朝每代，人，外侮必不会有，也绝不轮与他有任何类似远不会觉得自己家的蟊虫将一个到几个奸臣行事，更不健康的国家蛀到快倒了上，若非会需要英雄流血。，也永是每一个蛀空国。事实社会就是被他们搞垮的。”因

、每一个麻木者最终汇反省自己，害、奸商之害集的会吐血而已。本是不比汉奸少的。贪官之伤害，其实根只是骂汉奸太爽，

院落中出叠的映着。佛能看见巨千里路，原站在那儿，众人走出房间之外是一切道下，房间里正透出的一切，与夜廊野山川树林河流船舶地辉。房暖黄的光芒大的城池，八起了头，从重重叠去，他仿树影萧瑟的院子，微微抬人居，来。夜风寒冷，宁毅间空上的群星静静时，已是深夜了

璀璨的光芒个时代的力量，穷究出比星辰更为来。些人，集合了一生命与智慧，到最后发在每一个时代，会有某

挥手。宁出的，歇斯里底的呐喊能够明白，这些年来老人在房门口，正毅回过头，的责任与爱护，以及发宁藏在那本书里的，对，这位老人的殚笑着对他们精竭虑与苦这个时代心孤诣，也能够明白蕴。毅叹了口气，他

感。因为明白，所以伤

白，属于这个太平因为他也最明……许是不多了盛世的时间，

ps：

似的从某种意义上来说而让一部分知道属于光段最核篇幅不会再出现了一个他的理论无感了仰慧在其中。象的智得有必要应该。辉洪流中的位置，有着敬儒家的篇幅的讨论可能不讨喜想，类，让它出现，只是我觉学构架，它，纵然我同样已经对年的哲，但我对它在涛涛历史能流传千有着远超我们曾经的光辉来，当然，这应该是这心的一张，但由于大本书在现阶，这是我眼中的

见**膨胀”就是“存在即合理不好听，但言，属于一种欲态，对于眼下某，想将不好的**通过然，这是香蕉tv二欲”确实是朱熹的在你们。l”的中其本质是“存天理灭邪质。当b的一家之言，我写来说并话，著述立说的核心之出来，信与不信，都欲”，那个时代的人眼教化另外，“存天理灭人强调性的极端状些张口闭口就是“人去掉，此为本