引人欲、趋天理。”“而在老夫，是要

目光的神色。之，那一边过了无比复杂嗣偏头，源缓缓地说出这段话来，宁毅偏了中，闪温暖的书房里，秦

令这万物有化他沮丧，当教前行之间司其职，他序，令天下之人各若贪，所为的也不过是通的，最终能所行的对错。我等儒生道，终究是相君子之道。这些但凡是人，皆有私欲，私欲膨胀，同之道、，求一条道，大途。“在这世间，这么多年以来人便被蒙蔽，看不到他，何物不该，当有道。他若何为正婪，当教化他何物该贪教会他君子爱财，取之，各种学说纷繁嘈杂”

迷惘。这是道理是天理，老此，何以十余载，犹然磕要如此的一些者要如何，为何，也他”籍着注解这几本书，浅见，路，但为人：“这世间为何如便都已经写在里面了。顿了顿，续道此，最终能令世人找要如夫此生六到答案，不至磕绊绊的，找不到一条直

理，灭人欲……”摇头笑尧祖年说了笑，宁毅在这天话，秦嗣源了句似乎是褒美的边，却是低声道：“存

。灭人欲了……听。”使小我大，真能做到相，自中道理的并非告诉他们道他们自己去理能存天理、灭人欲者，七十，我辈……一得之愚，说与他人听生一者，又能之身为何，由尚且年我相一，可在这世间的终，他们若能听懂其推行合，也正是从心所欲。不逾矩一致，如同孔圣人一至“是道理点为何，而，本身的**，已然不怕是此此一步与天理已然相合源呵呵笑了出来解，让他们自己去走如此倒可说是会偏离大道，有几个？我辈写书，也只能说是人欲老夫所想的圣人，“引人欲与天理相然能使人欲逐渐趋难到。只能将的本但孔圣人至教化，最重要境了。”秦嗣般，七十而立恒所说的，却像是向于天理。至于

。，老夫这数十年来，见另一方面看来，他们跑。听起这一生用谋过甚，从地叹每一个人，又每想起，总觉得身时候，你怎敢不贪。为也颇有些遗憾个都明白大义为何，为官者贪，。可若不这样了口气：“说些题外之每指责他，似乎又不该指都是迫不得已，你看起来每说到这里，他都好像是人都贪的话该……”可又总是迫后难得好名不得已责他，老夫要往后跑时。你怎敢不来，似乎大家些聪明人。他们……过人之愚蠢，数不胜数将者怯，何能，可不怯？当身边的人都何能不贪？身边的做，又总是难以成事

，可将此事纠正。最损害，或许这手段便也或许……林趋理，能将道理说清楚，若后思前想后，只。”究竟是否有一方法私欲或能少贪墨“老夫又想，能人都能明白道理。通其理，或许，若如今这些屯粮的商人。也能每一个能通其理，则兵将不之事，于家于国，大有畏死战，官员通其或许便会少些。若兵将庭，便不会死了便能知道他们所行轻些，

解有时，得太多办得还个人看，还是难说。立笑：“当然，这恒你那边书社但能得几发出两好也是老夫想去，若能得三了。这几本书，可得替老夫印一印虽然注、不错，待到老夫修完，他摇头笑算是留下些什么了。”友认同，老夫此生，也

”，片刻点了点头：宁毅看着他“……当然。

些书的说法基本秦嗣源对这头翻书，从中寻找一便到这里。他的思已经在书里，口头上询问时，解答一二中闪过的，等人偶尔毅埋。宁想祖年、闻人不二注解，推演出去，脑不用解释太多，只在尧个一个的是那两个年头。

理、灭人欲……引人欲、趋天理。存天

这是……理学啊……

，也是能。理学在后世颇遭于理学并没有仔对。但是以他的能力，有够稍稍解构的，对儒家，也仅仅在后世，是毅来说赏诟病，但对于宁糟粕，，零的白痴。欣赏宁毅会直接将道理的，他只是，如果有人说这纯粹些东西即便是欣细去研究这个人看做是智商为千年不断发展的东西一个能流传其中是没有

时，迫不痛期，精神文明精神，，纯粹是五被，有一句话的国人推翻了自己以的。在后世的一些叫做：中国人没前的，然而当时侵惨的。四运动盲目抛弃的崩溃学者或愤青眼里当时是有先进的一面来漫长的阵这种外来文化的入大的屈辱，文化中的核心国人遭受了最为巨侵，在的文化，却并理学和儒家于是在外来文化入及待地推翻和打到了自有敬畏之心。这不是假后话，五四运动前，中和无己原本的一切。处皈依，是很没有学到对方

几私欲，以怎样的一种形该如何自本，千年前到后世，从式构对最好。处，如何人们的精神面貌也相在宁毅看来，儒家，包最为辉煌，学说，研究的都是人在这个国家的与人相处来就不曾引导从改变。问题，人该如何抑制和这个社会上这是所有哲学体系的根括其他的一切成国家，能令

不讲理”的纯乡愿社从子贡赎人的故那么另一方面，他其实怨，并非是后世白地厘定个人权利“讲礼考在理先”、再到更后世后讲，儒学到底是怎么回事人谦和、退后却从不明的劝事，到以直报会，儒家的起点，其实理，看到尾，创立它的孔子宗师，他其，他以道德的追呢。如果从头，在诫，一方面礼”的。德之贼也教人做事。是“先讲量，求为最高标准，”之类的论点，相对于的那个道德一味地教后世儒家发展到“礼是以社会现实为实是很讲究务实的再到“乡愿

于需要一套更加精细的的规范，甚至朝，社会生产身确力已经发展到一个程的**，商业发展，阶年，到了另一段历史中更加来确立一个，不应该做什么，家发展在当时，这样子之后，儒明确什么一千度，利益开始更大你的位置在哪里。你能需要一套级开始变得混乱时，社会追求的东西在哪里。人，你应该做。孔子国家，本多实是最合理的程度地引导人们枷锁。去告诉别的宋

个人与国家的分大我与小我的分歧。心便是理、天理，压制和引导。我至大我，个人肆无从小即便理学，其哲学中这个国家最和谐国家，以怎样的方式，稳定一亿个歧，要世，人们也知道，这是就天理，而人组成忌惮的**，就必须被在后一个

了人们往上走乏一明，物会构成甚至希望在的路，它希望一部分人个上保留人的本身，年来，他们国家连，中国在那几千年间也是可能性无限的动同时，实际印度那般安静死寂能够脱颖而出。。儒家在厘定规矩的度有着最为严格而论，最坚固的社会是下大同、人人如什么呢？印度的种姓制都没有，何其牢固的阶级，但是数千得出的起义龙。也是因此，创立了最为辉煌的文说善可陈。他。但仅以社“某一天”，天而不像。

你怎则，你愿意学，我才告是而对于大儒来说，创立一个学问。有个愿打愿挨的准你愚钝。朱熹明白“为什么”，那好怎样能够达到最理么做就行了。最高状态，所。但作他刻涵在内，求的是知己”是一种圣贤追求的问，有学之处也有种种苛*，而是私欲。他们探讨，我告诉想的状态，其中当然为普通民众或谓人欲，并非*。那时候讲是平头百姓，未必能够的“存天理、灭人欲的是一个国家们本身高深的内诉你。你不懂，那多半

却并不，框框条条剩，道理上理解的人，下了到最后多。

，你理解不了做就行了。可，使由之：你民可使知之，不，那我告理解的，我告诉你道理诉你怎么能

一次飞跃性的进步。条密码，家，就没法治国，它确实是一种人性或学术理学之后，儒，可草原上的汉家真正学却始终不灭，因为条框框越多。当呢？自后数朝，朝代更迭，儒不用儒学术上，它是退后，在以至于此框，从来就不找到了一条贯穿始终的让人们失去上的子茹毛饮了某些血性灵魂和基因血，最有血性，谁愿理学的条条框意去

的最高追求，概念的最高追求，其核面本心”，则是最为滑“我们要如，个人追求的最，他没，这只是学术发是作为圣人用作治国展。当高境界。只能算是纯“存天理灭人然，在后是稽及至王杀伐果断直的心学实面对自己”，这同样有欲”来得有意义对于善、正心诚意这些心是“知行合一的一件事了。但相对来说，的私欲”“世它甚至被曲解成阳明

多高呢，从曾国藩儒是曾，则只影响了。而这种月，最终习乎？自我反省中吐血吾身的不久，他的学说重修身待严出：他曾经效仿曾参，日三省吾身——也讲求经世致用的实用。变局格三省止，儒学被坑之中，他上层领导时的世界环境，泥导人。而所谓圣人、君子到底有人，由于当致耳鸣、眼蒙，在的学说晕倒，因为思虑过甚不准则，也是到他老包括毛公、蒋公在忠乎？与朋友交的一件事里就可以看如此每天最后的一个大便是一场数千年唯有之主义。只国藩为人谋而年才能够达到而不信乎？传不坚持，持续了一个推倒在内的一大批王阳明之后，

如何，一个人，就是当造以往几十于科技的发展使得一百人的力量，可以创，都是属于这种前提如果没有科技的推进，一个人用的。儒出几百人生了前所未大变化。究其根由，家也好，种姓制度也好几十人几及至它们几乎个人可以使工业革命开始，世界发在下的人治，有的巨可以永远自洽的生产力。而。在之前的社会，无论

的私美国的自由主义、普世价值，西方的文人上动摇了发挥每一禁锢的积极向，当然人咋舌的巨大光芒来。原本人治的本质。不被禁锢的人性才能发挥出令但科技的发展要求人膨胀自己上的人性”，后世观能动性，这从根本个人的主而欲、渴望，精神，无不由此中心，后来变成“不被

人的根有着太多的阵痛。而模式家的烙印，以至——它也确实该被推于后在太大的差异。旧文化被统统推倒新文。依旧与西方存翻，但中国子上有着太多儒，后世中国人的思维儒学终于被推翻了化未生时来

只需要分析事物的方法是由整在科学发展上整体体想当然。都可以动态差异的国人严格的逻辑，首先需要一个成型的西方思而西方的科学最后的整起来谓中体到部分的维形整体。若没有，则只能就是所而由部分到整。这导致了中西方拼凑，不管差距。体，则整体，这分析法是什么样，总之核心。但由整体到部分，则由部分到

厘定太多太多的冒着生命危险依旧救他应该不争，你应往被那些不。而在国人方面，首先，譬如说美德责，理所当然，你若也不在乎面子的厘定美德少的权利，而后。这是会权利是去到了另外一个当存得到零点七，你可以将他推，每个，你应该退让，你理，也就是说，，无人指，它们泥潭的同时。大部恶人载了太多人要沉。有人的自由精神核心在于先讲永远只能，让定社这是道理人掠夺一空，于是永是很则往的*先规定每个人有多社会和乐融融，哪怕规愿意容让天理灭人欲被打落一艘救生船眼看美德远只有善人或想做去了哪里善人者被指责，至于下去。上来而在社会基础上，西方分人，就彻底地理所当然的私欲嘛——*就是这样啊，那不极端。一。每个人也……人人另外的零点三还要该如何容让地对待他人

的推演了。当然，这也是纯属题外

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人在那书房之中烈地讨论起来。看翻过一点，尧已经激祖年与秦嗣源的出来，尧祖年非呆了很久，大致的将书毅等常的兴奋。宁

理学……

宁毅在心中感叹。他确奋。实应当兴

有人一到世界上立人而吾往。“迫不，他也在种种“东西往后推演，许一定”人之常情都君权、官到最终的位置需不该有的私欲，人也程度的影响终不能成为人做任何事界上，是需求可能有的理由，没桧与这个类似，那么会受到愿会是“我要当个汉奸以令人要枷锁的，这”，若另一段历史里的上的。得已”慷慨激昂，虽形而上的追求，这追将变得有序，民权、若是由这几枷锁可以锁掉一些千万。人在这个世里，走要一些“人之常情”秦的志多的事情本书的，都权等等，甚至都

奸了。但那就是汉

空雄流血到快倒了，外侮必不会有，也绝不的。”因此厘清了双类似。事实上朝每代，人们立出一方的距离，也永远不国家的，说：“看，社会就会觉得自己与他有任何，更不会需个健康的国家蛀两个来。是被他们搞垮轮到几个奸臣行事要英，若非是每一个蛀蟊虫将一每

骂汉少的。只是每一个奸太爽，反省自己，会害，其实根本是不比汉奸贪官之害麻木者最终汇集的伤、奸商之害、吐血而已。

众人走出房间时，池，八千里路，原野切，房间里正透出房间之外是树影，与夜空上的群星静川树林河流看见巨大的城落中出去，他仿佛能船舶人居，一切已是深夜了。一毅站静地辉映着。山萧瑟的院子，廊道下在那儿，微微抬起了头光芒来。夜风寒冷，宁的，从重重叠叠的院暖黄的

某些人，集合了一个时光在最后发出比星辰更代的力量，穷究生命与为璀璨的智慧，到每一个时代，会有芒来。

些年虑与苦心孤诣们挥手。宁毅叹了口人的殚精竭个时代的责任与爱护在房门口，正笑着对他那本书里的，对这气，他能够明白，这来，这位老，也能够明白蕴藏在歇斯里底，以及发出的，的呐喊。宁毅回过头，老人

因为明白，所以伤感。

最明白，属于许是不多了……这个太平盛世的时间，因为他也

ps：

们流中的要让一部在其中。了，让它出现，理论无感了，但我只是我觉得分知道属于类似的篇幅应该应该是这本书在现阶的哲学构架，当然，对它在涛涛历史洪想象我眼中的光辉，纵然我这是有必，它有着远超我从某种意义上来说，这同样已经对他的张，但由于大篇出现段最核心的一个能流传千年幅的讨论可能不讨喜，儒家的曾经的光辉来的智慧位置，有着敬仰。而一不会再

，想将不好一家之言，我写出来，质是“存天理灭的**通过教化去掉们。这是香蕉tvb的一种强即合理”的口就是“人欲”就是“l信之言，属于人欲”，此为本另外，“存天理灭，邪欲”，那个话，著述立说的核心中好听，但其本调性的极端状态，对确实是朱熹的你存在质。当然二来说并不于眼下某些张口闭时代的人眼见**膨胀与不信，都在