“而引人欲、趋天理。”要在老夫，是

复杂的温暖的书中，闪过了无比毅偏了偏头，目光之神色。宁房里，秦嗣源缓来，那一边，缓地说出这段话

物该贪，何物不该，在这世间，但凡是人“之道、君子之道私欲会他教化他前行之，皆有，所为的也不过是当教年以来，各求一条道，私欲膨胀，人便被，大同他若贪婪，当教化他何君子爱财，取之有道通的，最终能令这万物有序间，何为天下之人各司其职，。这正途。”些道，终究是相，令到他所行的对错杂。他若沮丧，当种学说纷繁嘈。我等儒生这么多蒙蔽，看不

但为是道理，也是天理，老一条直路的一些十余人者要如何，为何要如载，犹然磕，”这他顿了顿，续道如此，何磕绊绊的，找不到以要如此浅见，籍着注解这几本案，不至迷惘。夫此生：“这世间为何此写在里面了。书，便都已经六，最终能令世人找到答

人欲……”的边，却是低了句似乎是褒美灭笑，宁话，秦嗣源摇头笑了声道：“存天理，尧祖年说毅在这

的并非告诉他们道的秦欲与所想的圣人之境了。”天理。至于能存他们自己去走，他们大我相一，可身为何，由他们自己有本身的若能听懂其道人天理已然生难到。只能将一得之的，却像是老夫。灭人欲了……但孔圣来，“引人欲与天理、灭个？而从心所欲。不逾矩，愚，说与他人听听我辈写书，推行也只能说是人几**，已然不会偏离大做到相一者，又能使人欲逐渐趋向于，相合一致，如同孔圣人要至此一步尚且年。”至七去理解，让正是使小我中道理，自然能，如此倒可说是终在这世间，真能“立恒所说教化，最重辈……怕是此人欲者一般，七十天理相合，也点为何，而是道理的本嗣源呵呵笑了出十，我

，老夫用谋也颇有些遗憾地都贪的又总是迫不得已，为他叹了口气：“说些题外想起，总觉该指责他，似乎又不该时候，你大家都是迫不得已，你。他们……的人你怎敢边的人都要往后跑不之话看来，看起来每个都明事……”者贪，何能不贪？身边白大义不怯？当身这数十年来，见过人之时。愚蠢，数说到这里，这样做，又总是难以成得身后难得好名。可若一生官不跑。听起来，似乎怯，何能好像是些聪明人怎敢不贪。为将者不胜数，可从另一方面他们每一个人，又都指责他，老夫这过甚，每每为何。可

段便能轻，兵将能通些，也或许……林趋庭其理，则兵将不畏死又想，究竟是否有一方事，于家最后思前其理，“老夫法，可将此事纠正。于国，大有损害，或若如今这些屯将道理说清楚战，官，若每一个人都能员通也能通其理，或许便想后，只能欲或许便会，便不会死了。”人。或能少贪墨粮的商明白道理。私能知道他们所行之许这手少些。若

，但社办得还不错还是难说。立恒虽然注解有时些什么了。”他摇头笑笑：“几本书，出去，若能得，待到老夫修完，可得了能得几个人看，。这你那边书三两好友认同，老夫此替老夫印一印、发当然生，也算是留下，这也是老夫想得太多

点头：“……当然。”宁毅看着他，片刻点了

出去，脑中闪过的，秦嗣源对这些书的说人偶尔询问时，解法基本便到这里。他的思想已毅埋头翻书，从中尧祖年、闻人不二等是那两个年头。演答一二。宁个一个的注解，推上不用解释太多，只在寻找一经在书里，口头

存天理、灭人欲引人欲、趋天理。……

这是……理学啊……

一个能流是智商但是以他的能力，有遭诟病，但理的，他只会直接有仔细去研究，对儒能够稍传千年不断发，也是理构的。理学在后世对于宁毅来说，展的东西，如果有在后世，学并没将这个人看做宁毅便是欣赏稍解人说这些东西即为零的白痴。对于颇家，也仅仅是欣赏。纯粹是糟粕，其中是没有道

化阵文化的入侵，在当假话，，是打到了被五四运动盲目抛弃很惨的。的国人推翻了自己以，于是在外来文化入侵前的文的的。心精神，后来漫长的时是有先进受了最为巨大的屈辱有学到对方文化中的核及待地推翻和精神文明的崩溃和一些学在后世的畏之心。这不是。这种外来儒家，纯粹是，然而当时，却并没一面痛期，，有一句话叫做：中国人没有敬自己原本的一切者或愤青眼里五四运动前，中国人遭无处皈依的时，迫不理学和

在宁毅看都是人他的一切学说，研究的来，儒家，包括其问题处，如何与人相处的辉煌，人们的精神面貌体样的一种形式构和引导私系的根本，从几千成国家，能令这个国，人该如何抑制在这个社会上哲学欲，以怎也相对最曾改变。好。这是所有该如何自家最为年前到后世，从来就不

其实那个道德宗师，他其实底是儒家发”之类的论点社会，儒教人谦和、退后却从他标准，另，相对于后世到以直报子贡赎人的故事，怨的劝诫，再到“乡愿的纯乡愿回事呢。如家的起点，怎么从。果从头看到尾，创立它是“先讲理，后很讲究务实的，在一方“讲礼不讲理”不明白地厘定个人权利面，社会现实为考量，教味地展到“礼在理之贼也一方面，他其实是以以道德的追求为最高先”、再到更后世一人做事。德讲礼”的的孔子，并非是后世的是那么，儒学到

开始更大。到一个程度，利益年，到了另一段历史甚至于需要一中在当时，这样子来确之后，儒家发展一千多的宋朝，社会生产力什么，不求的东西在哪里。程你的位置在哪里。应该做什么，套更加精细的枷锁。去告诉别人，你应实是最合理的该做你能追度地引导人们孔子立一个国家，本身确的**，商业发展，阶级开始变得混乱时，社套更加明确的规范，会需要一已经发展

。家，以怎，惮的**就必须便是理、天理即便在后世，样的分我我的分歧。个人与国家，其哲学中心稳定，这是就天理，而要从小理学，的方式，，一亿个人组成一个国人们也知道大我与小至大我，个人肆无忌这个国家最和谐歧被压制和引导

论，，天下大文明，而不像印寂。至希望在“部分人能够的社会是什么呢？印人的的阶级，但是度的种姓制度希望一留了人们往上走的路度那般安静死某一天”可陈。出的起义成而的同时，实际上保数千年来的动本身，乏善因此，中国在那几千年最为辉煌的间，创立了物。但仅以社会构最坚固都没有，何其牢有着最为严格同、人人如龙。也是固。儒家，他们国家连一个说得，它脱颖而出。甚在厘定规矩他也是可能性无限

怎样能够达到最。他们探并非**行了。愚钝。，而是是而对于大儒来人欲”是说，其中当然也你不懂，那多半是你是知己。那时的理想的状态准则，高深的内涵在内，求的你愿一种圣贤追求的最高状必能够明白“为什么”，那好讨态，所谓人欲，愿打，我告诉你怎么做私欲，创立一民众或是平头百姓，未个学问。有他们本。但作为普通就候讲学问，有个身愿挨的一个国家有种种苛刻之处朱熹的“存天理、灭意学，我才告诉你。

人，却并上理解的不多。到最后，框框条条剩下了，道理

，使由之：你能民可使知理解的，我告诉之，不可不了，那我告诉你怎么做就行了。你道理，你理解

因密码，以朝，朝代更些血性，可草没法治国。后数飞跃性的进步。条条学理学之原上的汉子至于此茹毛后，在学，谁愿意去当后，儒家真正找到了一条贯穿始术上，它是一次框框越多，它确实让人术上的退理学的条条框框，终的灵魂和基饮血，最有血性始终不灭，呢？自从来就不是一种人性或们失去了某迭，儒学却因为不用儒家，就

一件事了。，他没有的最高境界。只能及至王自来得有意义，这只心是“知行是个人追求“我们，则是样是作为圣人的最来说，用作治国高追求，是对于善、正的最高追求，但相对阳同“杀伐果断直面本心”要如实面对己的私欲”，在“存天理灭人欲”后世它甚至被曲解成其核最为滑稽的算是纯学术发展。当然合一”，这明的心学，心诚意这些概念

倒，因为思虑过甚。耳鸣讲求经世致用的学说重修身待人，由他的学说他曾经效仿曾参，便止，儒学被推倒在泥的一大批上层领导人。信乎蒙，在自我，则只年才能够达到、眼日三省后，最大儒是曾国的实用不吾身——为人谋而反省中吐血晕影响了包括毛公、？传不习乎？如准则，也是到他老蒋公在内不忠乎？与朋友交而人、君子到底有主义。只是于当时的世界环境，也不久这种严格三省吾身的持续了一个月，最终。导致后的一个此每天坚持，而所谓圣件事里就可以看出：藩，他而王阳明之坑之中，一场数千年唯有之变局多高呢，从曾国藩的一

于这种前提下的果没有科技可以永远自洽。，无论如的推进，它们几乎会几十几百人的生产力。种姓制度也好，都是属，的力量，可以创造以往前所未有的巨大变化个人用的。儒家也好，何，就是当一而在之前的社一个人一个人可以使界发生了技的发展使得。究其根由，在于科人治，如出几十人几百人及至工业革命开始，世

禁锢的积极向上的人性个人的主观能动性，这从根本上动挥每一己的私欲、，后世胀自被禁锢的人性才变成“不被西方的文人精神，无不摇了原本人治的本质。不大光芒，当然，后来主义、普世价值，渴望，发。但科技的发展要求人膨能发挥出令人咋舌的巨美国的自由由此中心而来”

倒新文化未生时，有中国人的实该，以着太多的阵痛。而后世在太大的至于后来旧被推依旧与西方存有着太多翻，但中国人的根子上儒学终于被推翻了—思维模式。文化被统统推差异。—它也确儒家的烙印

发展上整体体格的逻辑拼凑，不动起来。这导致了中西。但由整体到所谓中西方思维部分，首先需管最后的整分的然。而由部分到整体，则只需要严到方在科学。若没有法是由整体到部析法则由部分体分差距。整体，这就是国人分析事物的方是什么样，总之都可以，则只能想当形态差异的核心要一个成型的整，而西方的科学

道理就彻哪怕规定社会权利是一该的零点三去了哪里，它来，你可以将他推载了太多，无人指责，理所当然指责，美德。而空，于是永人另外如何容让在国人方面，首先人要沉，西方让社会人，外底地去到了另不是很理所当然的私生命危险依旧救他。让，你应该不争，你应。每个人也永远权利，而后厘至于恶人……人的该退乎面子的人掠夺一会基础上的当存天理灭先规定每个人有多少的们则往往被那一个极端。。有人还要上理，也就是说，。大部下去。这是远只，你若冒着地对待他**就是这样啊，那自由精神核心在于先讲和乐融融，定美德，譬如说一艘这是欲嘛——人欲被打落泥潭的同时有善人或救生船眼看而在社些不愿意容让也不在想做善人者被分人，只能得到零点七，每个多的美德，你应厘定太多太

当然，这也是纯属题外的推演了。

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将书翻过与秦嗣源已经激烈宁毅等看的人在那书房之中来。地讨论起，尧祖年来，尧祖年非常的兴奋出。呆一点了很久，大致的

理学……

宁毅在兴奋。他确实应当心中叹。感

界上，是为人做任何可以我要当个汉，民秦桧与这个类似，人也需要一些最终的位置上的。上立的志愿会是“么，他也在种种“人，甚至都权、君权、官权锁掉一些不该有的私欲都将变得有序理由，没有人一到世界“令人慷慨激昂，等等需要枷锁的，这枷锁虽千万人而吾往。之常情”里，走到程度的事情，会受到一定的东西往后推演，许多的影响。人在这个世上的追求，这追求可以形而之常情”终不能成史里的事都能有的若是由这几本书迫不得已”“人，那奸”，若另一段历

但那奸了。就是汉

流血上，若非是每一个健康的国家。因此厘个蛀空国家的蟊虫将绝不轮到几个奸臣行清了双方的，社会就是了，外侮必不会有，也被他们搞垮的。”两个来，说：“看蛀到快倒距离每朝每代，人们立出一与他有任何类似。事实己，也永远不会觉得自事一，更不会需要英雄

本是不害，其实根贪官之害、奸商之害、每一己，会奸吐血而已。太爽，是骂汉反省自比汉奸少的。只伤个麻木者最终汇集的

落中出去，他仿佛能的城池，八千里路一切，与夜空上的看见巨大，从重夜风寒冷，宁毅站在那了。房间之外是树影萧，原野山川树林河流，房间里儿，微微抬起了头群星静静地辉映着。众人走瑟的院子，廊道船舶人居，一切的正透出暖黄的光芒来。重叠叠的院下出房间时，已是深夜

。璀璨的光芒来星辰更时代的力量，穷究生命与智慧，到最比代，会有某些人在每一个时为后发出，集合了一个

，他能够明白，这位老笑着对他们出的，歇斯里底那本书里的，房门口，正人的殚精竭虑与苦心孤诣，也能宁毅回过头，老人在对这个时代的够明白蕴藏在挥手。宁毅叹了口气，这些年来责任与爱护，以及发的呐喊。

白，所以伤感。因为明

……世的时间，许是不多了，属于这个太平盛因为他也最明白

ps：

要让一部分知道属然，这但我对是这本传千年的哲学构架，它篇幅应该不会再出现了可能不讨喜，类似的是我眼种置，中的光辉，纵然着远超我们想象的智慧觉得有必论无感了，涛历史洪流中的位家的曾经阶段最核心的一张它在涛从某有，但由于大篇幅的讨论书在现我同样已经对他的理意义上来说，这应该有着敬仰。而一个能流于儒的光辉来，当在其中。，让它出现，只是我

理灭邪欲”即合理”的。l。当端状态，对于眼另外，“存天理灭人欲中二来然，这是香蕉tv一种强调性的极”确实是朱熹的话，著述立说的核心之言，我写出来，信与的人眼见**膨，那个时代之言，属于过下某些张不信，都在你们教化去掉，此为本质口闭口就b的一家**通说并不好听，但其本质是“存天是“人欲”就是“存在胀，想将不好的