引人欲、趋天理。”而在老夫，是要“

缓地说出这段话来，杂书房那一边的神色。里光之中，闪过了无比复，宁毅偏了偏头，目，秦嗣源缓温暖的

司其职有序，令天下之人各相通的何学说纷繁嘈杂，所为的何。我等儒生，他若贪婪，当教化他，最终能令这万物物该贪丧，当教化他前，看不到他所行的对错取之有道。他若沮这，何物不该，当过是求一条子私欲，私欲膨胀，子爱财，教会他君之道。这些道，终究是世间，但凡是人，皆有道，大同之道、君各种行之间，也不这么多年以来，人便被蒙蔽“在为正途。”

的一些浅见，籍着他顿了续道：“这余载这是道理注解这几本答案，不至迷惘。要如何，为何要如此世间为何如此，顿，路，但为人者天理，老夫此生六十能令世人找到里面了书，便都已经写在找不到一条直。”，犹然磕磕绊绊的，，也是何以要如此，最终

人欲……”存天理，灭毅在这边乎是褒美的话，秦嗣源摇头笑了笑，宁，却是低声道：“尧祖年说了句似

中道理，自然能使终点为何，书，是使小我然相呵笑了出来，“引人一般，七十而从心……但孔圣人至此于天理。至于能存本圣相也只能愚，说说是人欲与天理已一，可在这此倒可说所欲。不逾矩，夫所想的圣人之境老人欲逐渐趋向我人欲与天理相合，他们若能听懂其听听。”天理、灭人欲者，十，我大本身为何，由他一步合一致，如同孔了。”秦嗣源呵到相一者与他人世间“立恒所说的，，又能有几个？我辈写此并非告诉他们道的是。灭却像是而是道理的尚且年至七生难到。只能将如一得之推行教化，最重要的也正，真能做人欲了辈……怕是身的**们自己去走，，已然不会偏离大道，们自己去理解，让他

人事……”，可从另了口气：“说看起来每个。可若不这一方面看之愚蠢都，数不胜数……？每一个人，又都好，你该指责他，似乎。你怎敢不后难得好名数何。可又起，总觉得身又不该指责他，老夫这人都要往后得已也颇有些遗憾地叹跑。听起来总是迫不得已，为官者能不怯？当身边些题外之话，老夫这样做，又总是难以成贪，何能不贪说到这里，他生用谋过甚，每每想像是些聪明人。他们不贪。为将者怯明白大义为，何跑时来，他们十年来，见过怎敢，似乎大家都是迫不身边的人都贪的一的时候，你

其理，或也能通其理，些。国，大有损。私欲或许便会少究竟是否有一方理“老夫又想，或若兵将能通其理，家于最后粮的商人。如今这兵将不畏死战，官员通一个人都能明白道能，便不会死了少贪墨，若思前想后，只能将道理…林趋庭们所行之事，于。”些屯法，可将此事纠正。说清楚，若每许便能知道他则能轻些，也或许…害，或许这手段便

修完，可什么了，虽得替老夫印一印、发他摇头笑，还是难说。立恒你那边书社办也算是留下些时。”生，然能得几个人得还不错，待到老看认同，老夫此，但注解有也是老夫想得太多了。这几本书出去，若能得三两好友笑：“当然，这夫

了点头：“……当然。宁毅看着他，片刻点”

些书的说法解释太多，只在解答一二。宁毅埋头源对这翻书，从中寻找一个一已经在书基本便到这里。他的思里，口头上不用想年头。秦嗣中闪过的，是那两个个的注解，推尧祖年、闻人不演出去，脑二等人偶尔询问时，

欲……引人欲、趋天理。存天理、灭人

这是……理学啊……

是以他的白痴。有人说这纯粹是的。理学也仅仅是欣，也是能够稍稍解构颇遭诟病，但对于宁，他只会直接将这欣赏流传千年不断发展没有仔细去研究即便是其中是没有道理的的东西，如果，对儒家，宁毅在后世，毅来在后世赏。但对于理学并说，糟粕，个人看做是智商为零一个能的能力，有些东西

国人推翻了自理学和儒家，纯粹化中的核心精神，一些学者或愤青眼巨大，却并没有学到对方文的屈辱，于是在外待地推翻和打到了自中国人没有文的，然而当时的期，精神后来漫长的阵痛敬畏之心。这不是目抛弃的。在后世的己以前的文化话叫做：是被五四运动盲原本的一切。这种外来文化入侵时，迫不及己明的崩溃和无处皈依先进的一面来文假话，五四运动前，中国人遭受了最为里，有一句化的入侵，在当时是有，是很惨的。

在宁毅来，儒家，包令这个这是所有哲成国家，能从几千年前到后精神面貌也相对最好。国家最为辉煌，人们的，人相处的处，如何与以怎样的一种形式构和引学体系的根本世，从来就不曾改变。括其他的一切学说，研问题，人该如何看这个社会上该如何自导私欲，在抑制究的都是人

儒家发展到“礼讲究务实的，在起点，其实是“讲理”的为考量，教人做事孔子，厘定个人权利“讲礼不一方面，世德宗师，他其实是很求为最高标准，另纯乡愿果从头看到尾，创他以道德的追先对于后，再到那么，儒和、退后却并非是后世的那个学到讲理，后讲礼”的。类的论点社会，儒家的。从子贡赎人的故事，从不明白地，相“乡愿德之贼也”之会现实立它的底是怎么回事呢。如一方面，他其实是以社到以直报怨的劝诫道在理先”、再到更后世一味地教人谦

孔子之后到一个程地引导人们的*度，利益开家发展一千多年经范，甚至套更加明确的规么，不立一个国始更大程度变得混乱时，社会需要发展社会生产力已应该做什，需要一套更加精细的枷锁。去*，商业发展，阶级一，儒本身确实是最合理的。开始么，你的位置求的东西在哪里。在当时，这样子来确于在哪里。你能追应该做什，到了另一段历史中的家，告诉别人，你宋朝

的方式，人是理、天，这，其哲学中心便分个人组成一个我，个人肆无忌惮分歧，要从小我至大制和引导。们也知道大我与小我的国家家最和谐稳定，在后世这是就天理，而即便的**，就必须被压个国歧。个人与国家的理理学，以怎样，一亿

说得出千年来，他可陈。他也级千是可能性无限的动物。因此，中国在，能够脱颖辉煌的文明实际上保留了人们而出。甚至希望在“厘定规矩的同时，一天分人如龙。也是某的起义都没安静死寂。有，何其牢固。儒家在姓但仅以社会构成部那几会是什么呢？印度的种人的本身，乏善而不像印度那般而论，最年间，创立了最为，但是数坚固的社”，天下大同、人人往上走的路，它希望一制度有着最为严格的阶们国家连一个

我*，而你欲”是一种圣有个愿打愿挨有熹的“存天。你不懂，那多半是你愚钝。朱就行了。作为普通民众或是平头状态，所谓人欲“为什么”，那好，我贤追求的最高而对于大儒来说，是私欲。他们探讨的才告诉创立一个理、灭人，并非*高深的内涵的准刻之处。但种种苛时候讲学问，是一个国家怎样能够本身百姓，未必能够明白的状态，其中当然也则，告诉学问。有他们你愿意学，达到最理想你怎么做在内，求的是知己。那

到最后，框框条条解的人剩下了，道理上理，却并不多。

，你怎民可使知之，不你能理解的，我告诉你道理可，使由之：你理解不了，那我告诉么做就行了。

因为此后数朝，朝以，。饮血，最有血次贯穿始终的灵魂，在到了一条学术上，它是一性，谁愿至于儒家，就没法治国意去当呢？自理学某些血性，可草原不用之后，儒家真正找理学的条条，儒学却始终不灭，步。条条框框越多，它飞跃，从来就不是一种确实让人们失去了人性或学术上的退后汉子茹毛和基因密码性的进上的框框代更迭

对自己的私欲”“来得有意义，这只是个人追求的最。当然，求，但相对其核心是“知行人欲”则是最为滑稽的至被曲解成“是作为圣人的最高追求一件事国，他没有“存天理灭样了。意这些概杀伐果断直面本心”，纯学术发展对于善、正心诚我们要如实面在后世它甚及至王阳明的心学，来说，用作治，是合一”，这同念的最高追高境界。只能算是

够达到。：他曾经效仿不忠乎？与朋，最终导致耳是一上层领导人。而所谓圣境，也格三省吾身了一个月场数千曾参，日三省中吐血晕倒，因为过甚。的一件事里就可以看待人，由于当时思虑他的学说，则只影、君子止，儒学被推倒的准则，的世界环？如此每天坚持，持续讲内的一大批出而这种严响明在泥坑之中，之后，了包括毛公、蒋公在最后的一人主义。只不信乎？传不习乎鸣、眼蒙，在自我反省—为人谋而也是到他老年才能到底有多求经世致用的实用吾身—王阳高呢，从曾国藩个大儒是曾国藩，友交而他的学说重修身年唯有之变局不久便

的巨大变化而在之前的社会。儒家也如十人几界发生了前所未有及至也好可以永好，种姓制度，无论以创造以往进，它们几乎远自洽。几十几百人的生产力。一个人可以使出几百人的力量，可属于这种前提下于科技的发展使得如果没有科技的推工业革命开始，世当一个人用的是的人治，。究其根由，在何，一个人，就是，都

美国成“不被禁锢的人性治的本质。不被禁锢的积极向上的渴望，发挥自由由此中心而来。才能发挥出令人，后来变不主义、普世价值，西但科技的发展要求人膨自己的私欲每一个人的主咋舌的巨大光芒，当然胀方的文人精神，根本上动摇了原本人的人性”，后世观能动性，这从无、

阵痛。而后世中国人的思维模式。依旧与印，以至于后来被统统推倒的差异。翻，但中儒家的烙时，有着太多的它也确实该旧文化新文化未生被推儒学终于西方存在太大国人的根子上有着太多了——被推翻

整体谓中西方思维形态差异差距。的核心。但由整体到部西方在科学发展上总之都可以动体，这就是方的科最后是由整体到部分的，所有，则只能想当然。只需要严人分析事物的方法分，首先需要一个成的国而由部分到整体，则到整学分析法则由部分型的整体。若没整体是什么样，而西起来。这导致了中格的逻辑拼凑，不管

不争基础上，西方的地对待他人，让定每个人有多少的，定太多太多的美德，啊，先讲理，也是另外人掠夺一空，于和乐融融救，哪怕规定就是说，先规一个极端。自由精他。这是美德。而在国人方—当存天理三去了哪里，它们则也永远只能得到零点七利是一。每个人，每个人另外的零点灭人道理，无你应该退让，你应该所当然，你若冒着生面，首先厘社会权厘定美德，譬权利，而后了太多人要沉。有在乎面子的，你应该如何容让是永远只有善人或想往往被那些就是这样潭的同时。就彻底地去到了而在社会不愿意容让载也不指责，至于做善人者被大部分人理所当然的私欲嘛—神核心在于如说一艘救生船眼看恶人……人的**人指责你可以将他推下去。这人还要上来，，理那不是很泥命危险依旧欲被打落社会

当然，这也是纯属题外的推演了。

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烈地讨等人在宁毅论起来。看的出来之中呆了很久，大那书房尧祖年与秦嗣源已经激将书翻过一点，致的兴奋。，尧祖年非常的

理学……

确实应当兴奋。宁毅在心中感叹。他

得有序，民权、君权、”里，走到最事情，都将变求可以的追求，这追终的位置上的。人而吾往。“迫不得已”“人，这枷锁可以锁若另一段事都能有的到世界上掉一官权等等，甚至都会他也在种种“人之常情立的志愿会是“我的东西往后推演，些不该有的私欲上，是要当个汉奸。做理由，没有人一人在这个世界需要枷锁的任何若是由这几本书历史里的秦桧与这个类受到一定程度的影响许多的不能成为人，人也需要一些形而上”，似，那么，令人慷慨激昂，虽千万之常情”终

了。但那就是汉奸

了每代，人们立任何类似。事实上，厘几个奸臣行事，更个健康的国家蛀到快倒距离不会有看，社会就是被蛀空国家的蟊虫将一他们搞垮的。”因此觉得自己与他有出一两若非是每一个不会需要英雄流朝血。个来，说：“清了双方的每，也绝不，也永远不会轮到，外侮必

汇集的伤害，其。只是个麻木者最终骂汉奸太爽，反省自贪血而已。实根本是不比汉奸少的官之害、己，会吐奸商之害、每一

的船舶人居，一切时夜了。房的一切千里众人走出房间子，廊道下，房路，原野山川树林河流，从重重叠叠的院落中，与夜空上的出去，他仿佛能看见光芒来。夜风寒冷，间里正透出暖黄宁毅站在那儿巨大的城池，八群星静静地辉映着。间之外是树影萧瑟的院，微微抬起了头，已是深

命与智慧，到最后发力量，在每一个璨的光芒来。了一个时代出比星辰更为璀穷究生的人，集合时代，会有某些

殚精竭虑与苦底的呐喊。，也能够明，能够明白，这些年们挥手。宁毅心孤诣及发出的，歇斯里来，这位老人的时代的责任与爱护，以白蕴藏在那宁毅回过头老人在房门口，正笑叹了口气，他个本书里的，对这着对他

以伤感。因为明白，所

…也最明白，属于许是不多了…因为他这个太平盛世的时间，

ps：

。的意义流中的洪位置，有我同样已经，这应该是这而一个能流传千是我觉当然，这是我张，但由于大篇幅的讨论可能智慧在该不构会再出现了，让它出得有必要其中。本书在现阶段最核心对他的理论无感了道属于儒家，但我对它在涛涛历史架，它有着远着敬仰现，只的一的曾经的光辉来，超我们想象让一部分知从某种不讨喜，类似的篇幅应眼中的光辉，纵然上来说年的哲学

立说的核心之言，即合理”的中二来说种强调是“存天理灭邪欲”与不信，都在好的**通过教化去，那个时代的人眼见*人欲”就是“存在欲”确属于一些张口闭口就是“，这是香蕉tvb的一掉，此为本质。当然熹的话，著并不好听，但其本质另外，“存天理灭人性的极述家之言，我写出来，信端状态，对于眼下某实是朱*膨胀，想将不你们。l