理。”“而、趋天在老夫，是要引人欲

出这段房里，了无比复杂的神色。头，目光之中，闪过话来，那一边，宁毅的书温暖偏了偏秦嗣源缓缓地说

年以来，各“在这世间化他前行之间，何为正有私欲，私欲膨胀，当教大同之道、君子之道。人各爱财，取之有道。他若沮丧蒙司其职，他若贪婪，当，但凡是人，皆途。”的这些道，终究是相通这万物有序，令天下之么多，最终能令种学说纷繁嘈杂，所，看不到他所物不该，当教会他君子教化他何物该贪，何行的对错。我等儒生这为的也不过是求一条道，，人便被蔽

如道理，也是天理，老夫见，籍他顿了顿，续道：“，便都已经写在里到一条直路，但为此生六十余载答案，不至迷惘。这是着注解这几本书以要如此，最终这世间为何如此，何人者要如何，为何要能令世人，犹然磕磕绊绊的，找找到面了。”不此的一些浅

毅在这边，却是乎是褒美的话，秦嗣源…”人欲…尧祖年说了句似低声道：“存天理，灭摇头笑了笑，宁

至于能存天理、灭人欲的终灭人欲了……但，已然己去走，他点为何，而到*人欲逐渐，最重要的并非告做人欲与天理了。”秦道者，也只能说是是此生难如同孔圣人一般了出来，“人之境听。解，让他们自趋向于天理。懂其中道理，自然能使得之愚，说嗣源呵呵笑逾矩，本身的*与他人听孔圣大道，如引人欲与天尚且年至七十，我辈若能听不会偏离间，真能……怕却像是老夫所想也正是使小我大我相一诉他们写书，推行教化的圣们，七十而从心所欲。不已然相合一致，理相合，此倒可说是。是道理的本身为”何，由他们自己去理个？我辈。只能将一人至此一步可在这世“立恒所说的，到相一者，又能有几，

乎大家都是迫不后跑时。已，为官者可从另一方面看来，他责他，似乎又何。可怎敢不贪。为将生用谋过甚，每每想们每一个人，是难以成事…你，数不胜数，都明白大义为人都贪的时夫这数十年来，见过人之愚蠢者怯，何能不怯？当起来每个说到这…”又都好像是些聪起，总觉得身后身边的人都要往又总是迫不得明人。他们……看得已，你该指了口名。可若？身气：里，他也颇不该指责他，老夫这一候，“说边的有些遗憾地叹你怎敢不这样做，又总不跑。听起来，似贪，何能不贪些题外之话，老难得好

墨，若如“老夫又想，究竟是否事，通其理，或许便能知道他们。也能通其理，则今这家于国，大有损害，兵将不畏死战，所行之些屯粮的商人官或许这手段便能轻些，也或许私欲或许便会少最后思于后，只能将道理说清楚明白道理。正。事纠……林趋庭，有一方法，可将此些。若兵将能前想员通其理，或能少贪便不会死了。”，若每一个人都能

此生，也算得几个人看时，但能边书社办得还友认同，老夫了。”是留下些什么夫修，这也是老夫想得，可得替老夫他摇不错，待到老头笑笑：“当然，还是难说。立恒你那，虽然注解有完印一印、发出太多了。这几本书好去，若能得三两

。”宁：“……当然刻点了点头毅看着他，片

从中寻找一个一祖年、闻人不二等人偶他的思想已经在书里，询问时，解答一二。。口头上不用解释太多，宁毅埋头翻秦嗣源对过的，是那两个年头只在尧这些书的说法基本解，推演出去，脑中闪书，个的注尔便到这里。

引人欲、趋天理。存天理、灭人欲……

这是……理学啊……

理学在后世颇遭诟病，但对于宁毅人说这纯粹是糟粕来说，一个能流传千商为零的白痴。宁毅在后世，对解构的。如果有人赏。但是以究，对儒家，，有仔细去研他只会直接将这个年不断发展的东西，他的能力，有些东西即，也仅仅是欣其中是没有道理的，看做是智也是能够稍稍便是欣赏于理学并没

假话，五四运动方文化中神文的。在后世的理学和儒。这种外来文，明的崩很惨的。溃和待地推翻和打到了自己，中切粹外来文化入侵时，迫不，当时是有者后来漫长的阵痛期先进的一面的，大的屈辱，于是在到对文化，却并没有学国人遭受了最为一些学及是然而当时的国人无处皈依，是或愤青眼里，推翻了自叫做：中国人没有敬畏之家，纯巨心。这不是核心精神被五四运动盲目抛弃原本的一精前有一句话化的入侵，在的己以前的

对最，人们的，人该世，从来就不曾在宁毅看来，儒家好。这是所有改变。如何抑制和引构成国家，能令这个国哲学体系的根本，从几千年前精神面貌也相，以怎样的一种形式何与人相处的问题包括其他家最为辉煌导私欲，到后的一切学说，研究的都是人在这个社会上该如何自处，如

起点，其实是“先讲面，他以道，创立它的孔子，并理，后讲一味地礼在理先”、再到更后世他其实是的，在一方个人权利“讲会，儒家的量，教人做事准，另一方面，他贼也”之类的论展到“其实是以社会现实为考报事，到以直很讲究务实德宗师，教人谦和、退后却从怨的劝诫，再愿社礼”的。非是后世的那个道礼不讲理”的纯德的追求为最高标乡到“乡愿德之从头看到尾不明白地厘定。从子贡赎人的故那么，儒学到点，相对于后世儒家发底是怎么回事呢。如果

混乱时，社会需要这样子来确立西在哪里。在当时，社会生产力到一个一套更加去告诉别人套更加多年，到了另一段在哪里。你能追求的东程度，利益开始更一个国家，本身确孔已经发展甚至于需要一历史中的宋朝，，你应该做什大程度不应该做什么，你子之后，儒家发地引导人们的**么，精细的枷锁。，商业发展，阶级开始展一千实是最合理的。变得明确的规范，的位置

便在后世，人们歧，要从肆无忌惮的**定便是理、的分歧。个人与国家国家，以怎样的方式小我至大我，个人的分被压制和引导。天理，一亿个人组成一个理学，其哲学中心，这个国家最和谐稳，这是就天理，而即，就必须也知道大我与小我

。他也是可能性无一在“某呢？印度的种姓限的动会是什么最为辉煌的文阶级，但是数希望，创明，而不像印度那般制度有着最为严格千年来，他们国此，中国在那几千年间一部分人能够脱颖而出人说得出的起义都没有立了实际上保家在物。但仅以社会构成而的厘定规矩的同时，连。甚至安静死寂。，何其牢固。儒家人人如龙。也是因上走的路，它希望天”，论的本身，乏善可陈天下大同、留了人们往一个，最坚固的社

。而是私欲。他们探普通民众或是平头百姓个么做处那种种苛刻之明白“为什么”想的状态，其中的诉你。挨的准则，你愿内达到最理学问，有个愿打愿，那好，我告诉你怎朱熹的“知己。存天理、灭人欲就行了。但作为怎样能够候讲他们本身高深的内涵在那时有非**，大儒来说，创立一于讨的是一个国家”是一种圣贤追求。多半是你愚钝。意学，我才告当然也有，未必能够而对人欲，并，求的是最高状态，所谓学问你不懂，

到的人，却理上理解条条剩下了，道并不多。最后，框框

可，使由之：你能理解，那我告诉你怎么做就的，民可使知之，不我告诉你道理，你理解不行了。了

以至于此后数就不是一条条框框步。，它是？自理学之后，儒家真越多，它确实让人理学的条条框框，从来用儒家，，在学术上儒学却始终不灭，去当呢就没法治国。有血性，谁愿意基因密码，种人性或学术上的退后上的汉子茹毛饮血，最朝，朝代更迭，正找到了一条贯因为不某些穿始终的灵魂和一次飞跃性的进血性，可草原们失去了

的一件事了。如实面对自己求的最高境是个能算是同样是作为甚至及至王阳明的心学，人追追求，是对于善、正心人欲”来得有界。只被曲解成伐“我们要最高追求，但相对来说果断直面本心一”，这”，则是最为滑稽其核心是“后世它些概念的纯学术发展。当国，他没有“存天理灭圣人的最高，用作治合的私欲”“杀然，在诚意这知行意义，这只

事里就每天坚持，持够达到。后，最后的一个虑过甚。而这种严格环境，也讲忠乎？与朋友交而，从曾国藩的一件在自我反省中吐血晕倒，因为思求经世致用的实用主的一大批上看出：他曾经效学说重修身待人，才能乎？如此于当时的世界大儒是曾国藩，他的义。只是一场数千年唯由中，只影响了包括毛公阳明、君有之变局不久便止，他的学说，则子到底有多高呢、蒋公在内身——为人谋而不到他老年三省吾身的准则，也是续了一个月，最终导致层领导人。而所谓圣人耳鸣、眼蒙，儒学被推倒在泥坑之可以仿曾参，日三省吾王之不信乎？传不习

几十几百人的生产，都是属于这种的力量，可以创造以往人化。无论如何，一究其根用的。儒家也好，种于科技的发展使得一个至工业革命开始，世姓制度也好力。而在没有科技的前提下的人治，如果可以使出几十人几百人界发生了前所未有的由，在永远自洽。及个人，就是当一个人推进，它们几乎可以之前的社会，巨大变

己的私欲、渴望，发”，后世美国的自由的本咋舌的巨大光芒，当挥每人性才能发挥出令人由此中心而来。从根本上动摇了原本人治锢的积极向上质。不被禁锢的发展要求人膨胀自能动性，这人精神，无不，西方的文但科技的一个人的主观主义、普世价值然，后来变成“不被禁的人性

儒学终于被以至多儒家的烙印，推翻了——它也确实于后来旧国人的思文化被统存在太大的差异。该被推翻，但中有着太多的阵痛。而国人的根子上有着太维模式。依旧与西方后世中统推倒新文化未生时，

分析事物的方法是由都可以动起方思维分，首先需要一个成学分析法则由部分。但由整到拼凑，不管最后的整体整体，来。这导致了中西方在科学发展上整体差的逻辑这就是所谓中西是什么样，总之形整体。若没有体到部然。而由部分到整体，则只需要严格差异的核心国人型的整体到态。，则只能想当部分的，而西方的科距

被指责，至于恶人…理，无人也永远只能得到零善人或想一个极端。危险依旧救他。这打落泥潭的同时。空，于是永远只有不争，你应该如艘救神核心在于先太多的，你应该零点三，那不是很理去到了另外讲理，也就是说是道所当然的会权利是一。每个人。有人还要上来，每个人另外的方的自由精定太多大底地人要沉的权利，而后厘定美会着生命是这样啊德，譬如说一生船眼看载了太多去。这以将他推下点七，和乐融融，哪怕规定社私欲嘛——何容让地你可面子的人掠夺一就彻愿意容让也不在乎部分人，美德，你应该退让，它们则往往被那些不，先规定每个人有多少而在社会基础上，西是美德。而做善人者对待他人，让社…人的**就若冒指责，理所当然，你在国人方面，首先厘去了哪里当存天理灭人欲被

，这也是纯属题外的推演了。当然

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的出来讨论起来。看致书翻过一人在那书房之烈地点，尧祖年与秦嗣源已经激，尧祖年非常的兴奋。的将宁毅等中呆了很久，大

理学……

心中感宁毅在奋。叹。他确实应当兴

史里的秦桧与民权、君权、官权等等不能成为人做任，能有的理由，没有人，他也在种种“人在这“我要当个汉奸”，若个世界上，是需要枷么形而上的追求，何事都走到最终的位置上的。，甚至都会这个类似，那演，许多的事万人而吾往。“迫不情，都将变得有序，枷锁可以锁掉一些不该受到一定程度的影响。的私欲，人也需要一些千已”“人之常情”终往后推锁的，这得会是若是由这几本志愿另一段历世界上立的昂，虽书的东西这追求可以令人慷慨激有一到人之常情”里

但那就是汉奸了。

事实上，，人们立若非是此厘清了觉得每一己与他有任何类康的国家蛀到快自们搞垮，也永远不会有，也绝不双方的距离看，社会就是被他雄流血。似。的。”因事，更不会需要英出一两个来，说：“轮到几个奸臣行每朝每代倒了，外侮必不会个蛀空国家的蟊虫将一个健

最终汇集的伤害，其实比汉奸少的。只是，会吐血而已。根本是不个麻木者汉奸太爽，反省自己一奸商之害、每贪官之害、骂

出暖黄的光芒来的群星，从重重叠叠的院静冷，宁毅。夜风寒站在那儿，微微原野山川树林城池，八千里抬起了头静地辉河流船舶人居，一切的落中出去，他仿。映着间时，已是深夜了。房子，廊道下，房间之外是树影萧瑟的院众人走出房佛能看见巨大的路，间里正透一切，与夜空上

某些人，集合了，穷究生命与智慧，一个时代的力量比星辰更在每一个时代到最后发出为璀璨的光芒来。，会有

，对这个时代的责任与在那本书里的的殚精竭虑与苦明白，这些年来，里底的呐喊。蕴藏着对他们挥手。宁宁毅回过头，老人在房门口，正笑毅叹了口气，他能够心孤诣，也能够明白爱护，这位老人以及发出的，歇斯

因为明白，所以伤感。

这个太平盛世的时间，…因为他也最明白，属于许是不多了…

ps：sp

道属于儒家的曾该不从某种意义喜，类只书在现阶段最核无感了，但我对它涛涛历史洪流中心的一张，但由于大会，纵经的光辉已然我同样是我觉来，当然，篇幅的这是我眼中的光。而一个能流传千年的哲学构架，它有慧在其中。再出现了得有必要让一部分知上来说，讨论可能不讨对他的理论的位置，有着敬仰似的篇幅应在这应该是这本经辉，让它出现，着远超我们想象的智

蕉t另外，“天理灭邪欲”，你们。l述立说的核心之言，端状态，对于眼过教化去掉，此为本质。当然，这是香都在欲存确好听，但其本质是“合理”的中二来说并不理灭人欲”来，信与不信，vb的实是朱熹的话，著的**通一家之言，我写出属于一种强调性的极下某些张口闭口就是”就是“存在即天膨胀，想将不好“人存那个时代的人眼见**