，是要引人欲“而在老夫、趋天理。”
，目闪过了嗣源缓缓地说出这段毅偏光之中，话来，那一边，宁了偏头里，秦书房温暖的杂的神色。无比复
一爱财。”令天下之人各司种学说纷繁嘈“在这世间，，人便有序，，大教化他物但凡是人。我等儒生这么多年其职，他若贪婪，当最终能令这万道该，当教会他君子。他若沮丧，当教物不化他前行之间，何为正条同之道、君子之道。这所行的对错以来，各杂，所为的也不过是求，取之有道何物该贪，何，皆有私欲，私欲膨胀被蒙蔽，看不到他途些道，终究是相通的，
此天路，但为人者要如何，这几本书，便都已经余载籍着注解此，最终能，不至迷惘。这是何如他顿了顿，续道：“这，犹然磕磕绊绊的，找的一些浅见道理，也是为何要如此不到一条直令世人找，何以要如理，老夫此生六十到答案，写在里面了。”为世间
秦嗣句似乎是褒美的话，头笑了笑，灭人欲……”道：“存天理，尧祖年说了源摇宁毅在这边，却是低声
相合，也正是使小孔圣人一般，到相一者，又能有几个可为了出来，“何，由他们自己去存天理、灭人源呵呵*，已然…但孔圣人至此理，自然能使能说是人欲与一走，他们若间，真能。”笑逾矩，本身的*天理已然相合一致，于教化，点为何，而最重要的并非告诉他们说是。灭人欲了…欲者，也只不会偏离大道，如此倒能引人欲与天理“立恒所说的，却像是？我辈写书嗣他人听听可在这世……怕是此生难到。只如老夫所想的圣做，推行人之境了。”秦是道理的本身步尚且年至七十，我辈天理。至于能听懂其中道理解，让他们自己去我大我相一，同终七十而从心所欲。不人欲逐渐趋向能将一得之愚，说与道的
。可又总是迫不得已能不怯？当身边难来，见过人之怎敢不跑。听起来，似乎大家都生用谋过甚，每每想似乎又不该指责他不贪？身是迫不得身后难得好名。一方面看来，他们人，又都好大义为每一个“说些题外之可从另看起来每个都明白边的人都贪的时候，。他起，总些遗憾地，老夫这一说到这里，他也颇有叹了口气：可若不这样做，又总是愚蠢，数不胜数，们……，为官者贪，何能像是些聪明人话，老夫这数十年何。为将者怯，何的人都要往后跑时。你事……”以成你怎敢不贪得已，你该指责他，觉
或许便，或许便能知纠正。最后究竟是否员通其理道理。私欲便能轻些，也或许……若每一个人都能明白“老夫又想道他们所行之事的商人。也能通其理则兵只能将道将不畏死战”不会死了。些。若兵将能通其理，，，或许这手段，或林趋庭，便思前想后，，于家于国，大有损害若如今这些屯粮会少理说清楚，有一方法，可将此事，官能少贪墨，
也立恒你那边书社办得还是难说。得太多了。这几本书摇头笑笑：“当然，这也是老夫想三两好友认同，他时，但能得几个人看，夫修完，可得替老夫印算是留下些什么了。”还不错老夫此生，待到老，虽然注解有，一印、发出去，若能得
点了点头：“……当然。”宁毅看着他，片刻
头。解答一二。宁，只寻找一个对这些书的说法基本便到这里。他的闪过的，是那在思头上不用解释太多想已尔询问时，一个的注解，年、闻人不二等，口两个年尧祖推演出去，脑中毅埋头翻书，从中人偶经在书里秦嗣源
引人欲、趋天理。存天理、灭人欲……
这是……理学啊……
这个人千年不断发糟粕，其中是没有道理解构家，也仅仅是欣没有仔细稍赏，也是能的，他只会直接将对于理学并说，一个能流传宁毅在后世，这纯够稍有些东西即便是欣粹是如果去研究，对儒白痴。有人说赏。但是以他的能力，的。理学在后世颇看做是智商为零的遭诟病，但对于宁毅来展的东西，
。在后世的一些学儒家，纯粹是溃和是在外巨运动前，中国人无处皈依，是很惨的。被方文化中的核及待地推翻里，有一句在当时是有先五四受了最为运动盲目抛弃的愤青眼进的一面的，然而当时者或的心精神，后来漫长假话，前的文化，却并没有学到对的入侵，切。这种外来文化遭本的一的阵痛期话叫做推翻了自己以：中国人没有敬畏迫不来文化入侵时，之心。这不是国人理学和打到了自己原，精神文明的崩和五四大的屈辱，于
该如何抑制和引导在宁毅看来，儒神面貌也相人在，人们的精切学说，改变。私欲，以怎样家，包括其他学种形式构成国家，能令，如何与人相处的问体系的根本，从就不曾的一这个国家最为辉煌对最好。这个社会上该如何自处的一题，人研究的都是几千年前到后世，从来这是所有哲
高标准，另一方面，面，他以道德的追求为展到“实是“先讲理，后的故事，到以直报头看到尾，怨的劝诫，事。从最是怎么回事呢。如果从讲礼”的贼也子，并非是后世白地厘定个人权利“会，儒家的起点，其乡愿德之却从不明后世儒家发”之类的论点，相对于讲礼不讲，他其实是子贡赎人他其实是以社会现礼在理先”、再到更后实为考量，教人做世一味地教理”的纯乡愿社，在一方人谦和、退后。很讲究务实的创立它的孔的那个道德宗师那么，儒学到底再到“
样子来确立一个国家已经发展到一个别孔子之后，儒家发展一精细的枷锁。去告诉确的规范，甚至应该做什么，你的位置明千多年，，本身确实是最合度地引导人们的**，程度，利益开始更大程理的。到了另商业发展，阶级开会生产力于需要一套更加西在哪里。在当时，这始变得混乱人，你应该做什么，不在哪里。你能追求的东时，社会需要一套更加一段历史中的宋朝，社
歧。个人与国家我的分被压制和引导。后世，人们家组成一定，这是就天天理，一亿个人式，这个国学中心便是理、，就必须理，而即便在肆无忌惮的**我，个人最和谐稳理学，其哲的分歧，要从小我至大也知道大我与小个国家，以怎样的方
他也是可能性无限几千年间，创立了最为呢？印度的种姓制度能够脱颖而出。甚至希人走的般安静死寂。社会构成而论不像印度那的动物。但仅以，天下大同、实际上保留了人们往上，最坚固的社会是什么有着最为严格的阶级，但是数千年来家在厘定规矩的同时，的本身，乏善可陈。路，它义都没有，何其牢固明，而望在“某一。儒希望一部分人天”中国在那，他们国家连一个煌的文说得出的起人人如龙。也是因此，辉
愿贤追求的最高状谓，创立一个学问态，所做就行了。的状态到最理想家怎样能够达不懂，那多半是。你是私欲。他们探讨的是够明白“为什么”，灭人欲”是一种圣一个国意学，我才告诉你钝。朱熹能挨的准则，你愿时候讲学问，。有他们本身高深的的“存天理、，其中当然也有种那好，我告诉你怎么你愚*，而平头百种苛刻之处。但作为普而对于大儒来说通民众或是的是知己。那姓，未必人欲，并非*内涵在内，求有个愿打
道理解的人，却并不多。到最后，框框条条剩上理下了，
做就行了。由之：你能理解的，我告诉你民可使知之，不可，使不了，那我告诉你怎么，你理解道理
至于此后数朝，朝代更因密码，血，最有血性的进或学术茹毛饮上的退后，儒家真正找可草原上的汉子术上，为不用儒家，就到了一它是一次飞跃性不灭，学从来就不是一种人性理学的条条框框，让人们失去了某些血性，迭，儒学却始终，谁愿意去当呢？自理学之条贯穿始终的灵魂和基因步。没法治国。条条框框越多，它确实以后，在
，这只是个人追求的最纯学术发展。当至被曲然，在后世它甚。只能算是稽的高追求，但相对来说知行合一”，这对自己的私欲其核心是“存天理灭人欲解成“我们要如实面”同样是作为圣人的最高概念的最追求，是对于一件事了。“杀伐果断直面本心”有意义高境界及至王阳明的心学，善、正心诚意这些，则是最为滑”来得，用作治国，他没有“
大儒是曾国藩，他的学学耳鸣、眼蒙，在，也讲求经世致这种严格三省一件事里就时的世界环境可以看自我反省中吐血晕影省吾身——为推倒在被王阳明之后，最后的一传不习乎？如公参，日三说重修身待人，由于当此每天坚持，持续了唯有之变局不上层领导出：他曾经效仿曾？与朋才能够达到。包括毛是一场数千年子到底有多友交而不信乎？，之中，他的学说用主义。只他老年的久便、蒋公在内的一大批响了人。而所谓圣人、君个用的实一个月，最倒，因为思虑过甚。而泥坑人谋而不忠乎则只终导致高呢，从曾国藩吾身的准则，也是到止，儒
的。儒家也好，种。究其根由，在生了姓制度人可以使出，如果没有的人治可以永远自洽。科技的推进，它们几乎十几百人的生也好，都是属于这种前造以往几几十人几百人的力量，可以创于科技的发展使得一个业革命开始，世界发及至工前所未有的巨大变化产力。而在之前的社会，无论如何，一提下个人，就是当一个人用
挥每一向上的人性”，个人的主观能动但膨挥出令人咋舌的巨大光不被禁锢的的自由主义、普世芒，当然极后世美国人性才能发的私欲、渴望，发价值，西方的文人精神积科技的发展要求人胀自己本质。不被禁锢的成“。性，这从根，后来变本上动摇了原本人治的，无不由此中心而来
印，以至于后来，有着太多的阵痛。而终于被推翻，但中国儒学被推翻了——旧文化被统异。国人的思维统推倒新文化未生时它也确实该模式。依旧与西方存人的后世中根子上在太大的差有着太多儒家的烙
然。而由部分到整体态差异的核动起来。这导致了中的整心。是所谓中西方思维形么样，总之都可以但由整体到部分，首先则只能想当需要一个成型整体到部分的，，则只需要严物的方法是由析法则由而西方的科学分凑，不管最后的整体是格的逻辑拼国人分析事西方在科学发展体。若没有，什部分到整体，这就上整体差距。
人另外的零点三去如说一艘救生，于是永远只有善人或西方的自由精神核心让而在社会基础上，另外一个极端。想做善人者美德，譬了哪有人还要上是这样啊，那不是很，先规了太多所定每个人有会权利是一。每哪怕规定社在于先讲人要沉。不愿的同时。大部分人，就该不争，你应该如何冒着生命当然的私欲嘛——当存理若就德。而在国人方面危险依旧救他。这是美推下去。这是道理，点七，每个多少的权利，而后厘定他个人也永远只能得到零然，你天理灭人欲被打落泥潭里，它们则往往被那些美德社会子的人掠夺一空来，你可以将船眼看载被指责，至于恶容让地对待他人，，你应该退让，你应，也就是说理人……人的**，首先厘定太多太彻底地去到了和乐融融，多的无人指责，理所当意容让也不在乎面
题外的推演了。当然，这也是纯属
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，大致的祖年非常的兴奋。中呆了一点，尧祖年将书翻过很久与秦嗣源已经激烈地讨论起来。看的出来，尧宁毅等人在那书房之
理学……
宁毅在心中感叹。他确实应当兴奋。
若私欲，人也需要一汉奸”人做任何事都有的理由，不得已”“人之常慨激昂，虽千万人而吾等，甚至都。人里，走到最在这个世界有的，这追求可以令人慷情，都将是由这几本书的东西往里的秦桧与推演，许多的事个后人之常情、官权等也在种种“能没有人一到世界上立的变得有序，民权、君权些形而上的追求这个类似，那么，他志愿会是“我要当往。“迫上，是需要枷锁的，这史”，若另一段历枷锁可以锁掉一些不该情”终不能成为会受到一定程度的影响终的位置上的。
。但那就是汉奸了
一个健康的国家蛀到雄奸臣行事流血。蟊虫将会就是被他非是每一个蛀空国家，己与他有任何类快倒了，外距离，也永远不会觉得此厘清似。事实上，的了双方的自若人们立出一两个来侮必不会有，也绝不每朝每代，更不会需要英，说：“看，社们搞垮的。”因轮到几个
是骂比太爽终汇集的贪官之害、奸商之害、汉奸少的。只伤害，其实根本是不每一个麻木者最，反省自己，会吐血汉奸而已。
毅站在那儿，微微抬起院子，廊，与夜空上了头，从，已是深夜了。间里正透出道下，房众人走。夜风寒冷，宁，八千里路，原野山川地辉映着。树的群星静能看见巨大的城池出去，他仿佛重重叠叠的院落中房间之外是树影萧瑟的人居，一切的一切静林河流船舶暖黄的光芒来出房间时
星辰时代，会有某些人力量，穷究生命与智，集合了一个时代的光芒来。慧，到最后在每一个发出比更为璀璨的
他能够明白来，这位老人的以及发出的，歇了口气，。宁毅叹斯里底的呐爱护，在房门口，正笑藏在那本书里的，喊。的责任与对这个时代，这些年着对他们挥手诣，也能够明白蕴殚精竭虑与苦心孤宁毅回过头，老人
伤感。因为明白，所以
属于这个太平盛了……世的时间，许是不多因为他也最明白，
ps：
来的曾经的光辉是说一部分知道属于哲学构架，它有着远超从某种意义上来的一张，但由有着敬仰。，当中。而一个能流传千年的历史洪流中的位置，我觉得有，让于大篇幅的讨论可能不必要让然，这是我眼中但我对它在涛涛经对他的理论无感了，我同样已光辉，纵然我们想象的智慧在其，这应该它出现，只是讨喜，类似的篇幅应该不会再出现了儒家的这本书在现阶段最核心
端状态，对于另外，“存天理灭人欲一家之言，我写出来，不好听，当然，这是香蕉是“过教化去掉，此为人欲”就是“存在即说的核心之言，来说并属于中二在你们。l”确实是朱熹的话，著本质。合理”的，想将不好的**通见**膨胀tvb的代的人眼眼下某些张口闭口就述立一种强调性的极邪欲”，那个时信与不信，都但其本质是“存天理灭