“而在老夫，是要、趋天理。”引人欲

温暖的来，那一边，宁毅偏头，目光之中，闪书房里，秦嗣源缓缓偏了杂的过了无比复地说出这段话神色。

会他君子爱贪，何物不，各种学说纷繁嘈杂，该，当教贪有序，令天能令这万物生这么多财，取之有道。他若沮所为的也不过是求一条些道，终究是相通的之间，何为化他何物该蒙蔽，看不到他道。这道，大同之道、君子之欲膨胀，人便，最终被所行的对错。我等儒丧，当教化他前行正途。”下之人各司其职，他若“在这世间，但凡是人年以来婪，当教，皆有私欲，私

天理，老夫此生六十，续道：“这世间为何他顿了顿，最终能令世人找到，便都已经写绊的，找不到一条直但为人者要如何，路，注解这几本书余载，犹然磕磕绊是道如此，何以要如此。这理，也是一些浅见，籍着如此的答案，不至迷惘在里面了。”为何要

乎是褒美的话，秦嗣源摇头是低声道：笑，宁毅在这边，却笑了理，灭人欲……”“存天尧祖年说了句似

，如同孔圣人一般，七是人欲与天理而是道理的本七十，我辈……怕使人十而与他且年至听听解，让他们自己去走从心所欲。的**，已然不会偏离者，也只能说难到。只能将一是此生人欲逐渐趋向于天理。呵呵笑了出来，“引大我相一，可在这世间但孔圣人至此一步尚不逾矩，本身，，他们若能听懂欲，又能有几个我像是老夫所想的圣人之“其中道理，自然能说的，却？我辈化，最重要的得之愚，说写书，推行教，真能做到相一者并非告诉他们道的终至于能存天理、灭人自己去理身为何境了。”秦嗣源可说是。灭人欲了……，由他们大道，如此倒天理相合，也正是使小立恒所点为何人欲与。”已然相合一致

夫这数十年来，见起来每为官者贪，何能不贪能不气：“说些题，总觉得身后颇有些遗憾地叹了口好像是些聪明人。说到这里，他也不胜数，不跑。听起来，之愚蠢，数都老夫这一生用谋过好名又外之话，老个都明白怯？当身边的人都要可从另一方都是迫不得已，你，他们……看？身边的人都贪的又不该指责他似乎大家时候，你可又总是迫不得已，该指责。可若不这样做，又他，似乎一个人，大义为何。难得甚，每每想起他们每过人面看来，往后跑时。你怎敢怎敢不总是难以成事……”贪。为将者怯，何

许便会或其理，或许便能知道他们所行许这手段便能轻些，也家于国，大有损害，，否有一方法些。若兵都能明白道理。私欲或之事会可将此事前想后，只能将道死战，若如今这些屯粮的商人。也“老夫少理说清楚，若每一个人或能少贪墨或，于又想，究竟是将不畏纠正。最后思不能通将能通其理，则兵死了。”许……林趋庭，便，官员通其理，

头笑笑：“当然老夫此生，人看，能得几个他摇还是难说。立恒是留下些什么了。”你那边书社办，可得替老夫不错，待到老夫修完太多也算得三两好了。这几本书，虽然注解有去，若能友认同，，这也是老夫想得时，但得还印一印、发出

他，片刻点了点头。”：“……当然宁毅看着

上不用解释太多，只在里。他的个的注解，推演出时，解答过的，是那中闪思想已经埋头翻书，从中寻找些书的说两个年头。秦嗣在书里，口头法基本便到这尧祖年、闻人源对这不二等人偶尔询问去，脑一个一一二。宁毅

存天理、灭人欲……引人欲、趋天理。

这是……理学啊……

，人说这纯粹是糟粕，其理学在后世颇遭诟病能力，有些东有道理的能。够稍稍解构的。理为零的白痴也仅仅是欣赏。但是以如果有中是没的，他只会直接将这并没有仔细去研究，对儒家，个人看做是智商学东西年不断个能流传千他宁毅在后世，对于是欣赏，也是，但对于宁毅来说，一西即便发展的

，理学和儒。在后世的一些学者或之心。这不是和打屈辱，于是在外来侵时，迫不及待地推翻依，是神文明的崩的，然而当先进的一面四运动盲目自己以被五对方文化文化入假话，五四运动前，中在当时是有很惨的。外来文化的入侵核心精神，后溃这国人遭受了最为巨大的到了自己原本抛弃的时的国人推翻家，纯粹是种中的中国人没有敬畏前的文化，却并没的阵痛期，精的一切。愤青眼和无处皈里，有一句话叫做：来漫长了有学到

引导私欲，以怎样相的哲学体系的一种形式构制和家最为在宁毅看来，儒家，包是人在这个社会上根本后世，从来成国家，能令这个国就不曾改变。是所有处的问题，人该如何抑学说，研究的都辉煌，人们的精神如何与人，从几千年前到面貌也相对最好。这该如何自处，括其他的一切

如果从头看到尾，创方面，他，后讲礼”的。诫退后却从不世理”的纯乡愿社会，儒家的起、再到更么回事呢。其实是以社会现实的，另一方面，他儒家发展到“那个做事。从子他其实是很标准，再到“乡贡赎人的故点，相对于后世明白地厘定个人权利礼讲究务实的，点，其实是“先讲理在理先”为考量，教人愿德之贼也”之类的论以道德的追求为最高立它的孔子，并非是后后世一味地教人谦和、事，到以直报怨的劝“讲礼不讲在一那么，儒学到底是怎道德宗师，

孔子之后，时，社会需要，不应该地引导人们的儒家发展一千多年，到位置在哪你的*，展，阶级开始变得混乱子来确立一个国家，本商业发，利益开始更大程度。你能追求的东样告诉别人，么，身确实是最合理的段历史中的宋你应该做什么西在哪做什朝，社会生产力已经套更加精细的枷锁。去发展到一个程*里甚至于需要一一套更加明确的规范，。里。在当时，这了另一度

人肆无忌惮的**，国家成一个制和引导。理学，其哲学小我至大我，个，以怎样的天理，而、天理，一亿个人组歧，要从。个人与国家的分即便在后世，人们也知道大我与小我的分歧最和谐中心便是理方式，这个国家就必须被压稳定，这是就

度那般安静死寂。保留了人们往上走的路几千年间，可能性无限的动物。国家连一颖而出人个说得出的起义都没，它希望一部分？印度的种姓制身，乏善可陈。他也是，但是数千年来，他们中国在那的严。甚至希望在“创立了最为辉煌的文明人的本格的阶级牢固。儒家在厘定度有着最为社会是什么呢最坚固但仅以社会构成而论，实际上能够脱下大同、人人有，何其，而不像印如龙。也是因此，规矩的同时，某一天”，天

欲”是一。那时候讲学准则，你愿状，而是私欲。他们探必能够明白“为什么”是知己人平头百姓，未挨的之处他们本身高深的内涵而对于大儒学问。有问，有个愿打愿在内，求的其中当然也有种种苛刻。但作为，所谓人欲来说，创立一个讨的是一个国家怎样能态，那好，我告诉你普通民众或是愚钝。朱不懂，那多怎么做就行了。够达到最理想的状态，熹的“存天理、灭非**，并种圣贤追求的最高意学，我才告诉你。你半是你

理上理解剩下了，道的人，却并不多。框条条到最后，框

之：你能民可使知之，理，你理解不了，那我告诉你怎么做理解的，我告诉你道不可，使由就行了。

次飞跃性的进步。条条没法治国。找到了些血性，可草的灵魂和基因密码人性或学术上的始终不灭，因为当呢？自理学之不用儒家，原框框越去就不是一种是一后，儒家真正数朝条框多，它框，从来血，最有血性，谁愿意，以至于此后更迭，儒学却就上的汉子茹毛饮确实让人们失去了某，朝代退后，在学术上，它一条贯穿始终理学的条

面对自“是个人追求的最“最高追求，是只能算是纯学术发展。王阳明的心学，其核及至知行合一”，这同样作治国，他得有意义，这只杀伐果断直面本心”，了心是诚意这些对于善概念的最高追求，没有“存天理灭人欲”被曲解成“我们要如实则是最为滑稽的一件事高境界。、正心但相对来说，用来当然，在后世它甚至是作为圣人的。己的私欲”

？传不习乎？如此每中吐血晕倒，因儒是持，持续了一层领导人。而所谓批上为思虑过甚。而求经世致用只是一场数千年唯倒在泥坑之中，他的这种严格够达到。环境，也讲曾参，日三的子到底有多高呢，从三省吾身的准身待人，由于当时的世便止，儒学被推信乎友交而不毛公、蒋公在内的有之变局不久不忠乎？与朋曾天坚个月，的实用主义。一个大学说，则只影响了包括则，也是到他老年才能以看出：他曾经曾国藩，他的学说重修省吾身——为人谋而圣人、君王阳明之后一大界国藩的一件事里就可最终导致耳鸣、眼蒙，在自我反省效仿，最后

使得一个人可制度也好，都是属于这以创造以往几化姓，一个人，就是当一个社会，无论如何及至工业好，种力量，可生产力。而在之前的，世界发生了前所以使出几十人几百人的种前提下的人治，如果没有科技永远自洽。。究其根由，在于科技的发展人用的。儒家也革命开始未有的巨大变十几百人的的推进，它们几乎可以

人的主观能动性，这从文人精神，无不由此中由主义、普”的、渴望，发挥每一个令人咋心而来。膨胀自己的私欲成“不被但科技的发展要求人本人治的本质发挥出世价值，西方。不被禁锢的人性才能后世美国的自根本上动摇了原，，当然，后来变禁锢的积极向上的人性舌的巨大光芒

太大的差异。推翻了——它也确实该被推翻，但中国旧文化有着太多的阵痛。被统统推倒式。依旧与西方存在儒学终于被新文化未生时，太多儒家烙印，以至于后来的人的根子上有着而后世中国人的思维模

来是由整体什么样，总体是方思维形态差异的核个成型的整体。若没的整体到部分，首先需要一有，展上整体差距。。这导致了则只能中西方在科学发，不管最后科学分析法则由部分到格的逻辑整体，这就是所谓中西到部分的，而西方的整拼凑国人分析事物的方法想当然。而由部心。但由之都可以动起分到整体，则只需要严

推下去。得到零点七，每个人另太多人要沉。有人潭的同时。大就是这。这是美德。人掠夺一空，于是永船权利是一若部分人，远只美德，譬如说一艘救生融，哪怕规而在国人方面，首先厘被指责，至于在社会基础上，西美德，你应待他人，让社会和乐融地对乎面子的该不争，你应该如方的自由精神核了哪里，它们则往往被存天理灭人欲被打落泥太多太多的而当然的私欲嘛——当定社会载了该退让，你应眼看何容让就彻底地去到了说，先规定每个人有多少的权利，而后厘定远只能恶人……人的**那些不愿意容让也不在，理所当然，你这是道理，无人指责做善人者外的零点三去。每个人也永定样啊，那不是很理所还要上来，你可以将他冒着生命危险依旧救他心在于先讲理，也就是另外一个极端。有善人或想

题外的推演了。当然，这也是纯属

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论起来。看的出来宁毅等大致的将书人在那书房之中呆了很翻过一点，尧祖年与秦，尧祖年非常的兴奋。嗣源已经激烈地讨久，

理学……

宁毅在心中感叹。他确实应当兴奋。

，走到最追求，一定程度，虽千万人而的私往后推演，这追求可以令终的位置上的。“人之常情”里似，那么，他也在种种人在这个的秦桧与这个类”“人之常情一些不该有欲，人也需要若是些形而上的影响。，若另一段历史里理由，没有人一到吾往。“迫不得已能成为、君权、官权等的人慷慨激世界上世界上立枷锁可以锁掉由这几本书的东西人做任何事都能有的个汉奸”，是需要枷锁的，这等，甚至都会受到”终不一昂得有序，民权许多的事情，都将变的志愿会是“我要当

但那就是汉奸了。

两个”因此厘国家的蟊国家每朝每代，人们立出一侮必不会有，也方的距离，也永远不会觉得自要英雄流血。蛀到快倒了，一个健康的虫将个蛀空外己与绝不轮到几个事实上，若非是每一就是被他们搞垮的。来，说：“看，社会清了双他有任何类似。奸臣行事，更不会需

每一个麻比汉奸少的。只是骂汉奸太爽，反省，自己，会吐血贪官之害、木者最终汇集的伤害奸商之害、实根而已。本是不其

与夜空上的群星静巨大的城池，八千林夜风寒冷，宁毅站在那的院落中出去，他仿佛能看见黄的光芒来。，深夜了。房间之外是里路，原野山川树里正透出暖河流船舶人居抬起了头，从重重叠叠，一切的一切，出房间时，已是静地辉映着。树影萧瑟廊道下的院子，儿，微微众人走房间

有某些人璀璨的光芒来。个时到最后发出代的力量，穷究比星辰更为生命与智慧，在每一个时代，会，集合了一

够虑与头，老人在斯里底的呐喊。，以及发出的，歇苦心孤诣，也能他能够明白，这房门口，。宁毅叹了口气宁，对明白蕴藏在那本书里的些年来，这位老人的殚这个时代的责任与爱护精竭，正笑着对他们挥手毅回过

因为明白，所以伤感。

的时间，许是不多…了…因为他也最明白平盛世，属于这个太

ps：

其中。敬仰。光辉来，当然，这是我史洪流中喜，类似的哲学构架，它有着远我们想象的智慧在的，只是我觉会再出现了，让它出现的理但我对它在涛涛历说，这应该是的位置，有着心的一张，但由于大篇超阶论篇幅应该不纵然我同样已经对他这本书在现得有必要让论无感了，眼中的光辉，段最核可能不讨家的曾经的从某种意义上来而一个能流传千年幅的讨一部分知道属于儒

将不好的**通过教化去掉，欲”就是“存之言，下某些张口闭口就是“人是“存在即合理”的中二来之另外，“存天理灭于眼言，属于一种强调天理灭邪欲”，那个这是香蕉tvb的一家我写出来时代的人都在你们。l，著述质说并不好听，但其本状态，对**膨胀，想性的极端眼见，信与不信，人欲”确实是朱熹的话此为本质。当然，立说的核心