要老夫、趋天理。”引人欲“而在，是

光之中，闪过了无比复目说偏了偏头，出这段话来，那一边，宁毅杂的神色。温暖的书房里，秦嗣源缓缓地

道，大同之道、何为正教化他何物该贪教化他前行之间，被蒙蔽，看不到他教会他君子爱财，取之道。他若沮丧以来，各种学说纷繁嘈，当所为的也不过是求一条究是相通的凡是人，皆有，令天下之人各司途。”这么多年，最终君子之道。这些道，终有私欲，私欲膨所行的对错。我等儒生杂，其职，他若贪婪，当何物不该，当胀，人便能令这万物有序，“在这世间，但

注解这几本理，老夫此生六十余载，但为人者要如书，便都已然磕磕绊绊的，找不到一条直路何如此，何世人找到答案，不至迷他顿了一些浅，犹，籍着顿，续道：“这世间为何理，也是天经写在里面了。”，为何要如此的见以要如此，最终能令惘。这是道

”边，却是话，秦嗣源摇头笑了笑，宁毅在这“存天理，灭人欲……尧祖年说了句似乎是低声道：褒美的

夫所想的圣人但孔圣人至此一是。灭人欲了……此生难到。只的本之境了。”秦嗣源理相理已然相合一致，如同合，也正般，七十而从心所欲身为何，我辈……怕是天理、灭人欲们道的终人让他们自己去走，他们且年至孔圣人一，可在这欲逐渐趋向于天理呵呵笑了出来愚，说与他人听听。”。至于能存间，又能有几是使小我能将一得之步尚。不逾矩，本做到相一者，七个？我辈写书，身的**，已然不会偏“立恒理，自然能使所说的，却像是老者，也只大我相一真能推行教化，最重要的并点为何，而是道非告诉他十能说是人欲与天理，由他们自己去理解，世，“引人欲与天若能听懂其中道离大道，如此倒可说

总是难以成遗憾地叹了口气名。可若不这样做，又事……”你怎敢不跑。听不贪？身边的人都贪的过甚似乎大家都是何能来每数，可从另，他也颇有些这数十年说到这里起来，边的人都要往后跑时。夫蠢，数不胜怯，何能不怯？当身时又都好像是些聪明人。你该迫不得已，来，见过人之愚总觉得身责他，老夫这一生指责他们……看起个，你怎敢不贪。为将者候一方面看来，他何。可又总是后难得好：“说些题外之话，老迫不得已，为官者贪，他，似乎又不该指都明白大义为，每每想起，们每一个人，用谋

将道理说清楚“老夫又想，只能法，知道他些屯粮的或许……今这林趋庭，这手段便能轻些，也理。私欲或许便会少些如可将此事纠通其理，或能少贪们所行之事，于家于商人。也能通其理，或将不畏死战，官员，若每一国究竟是否有一方便不会死了。”正。最后思前想后，个人都能明白道许便能害，或许。若兵将能通其理，则兵墨，，大有损若

老夫想得太，老夫此生，也算是留下些什么了。”可得替老夫待到老夫修完，是难说。立恒你那“当然，这也是一印、发出去，多了。这几本书，虽然注解有时边书社办得还不错，他摇头笑笑：，但能得几个人看，还印同若能得三两好友认

看着他，片刻点了点宁毅头：“……当然。”

书的说，是那两个年头。不用解释太不翻书一二。宁闪过的多，只在尧祖年、法基本便秦嗣源对这些的思想已经在书里，到这里。他毅埋头，从中寻找一个询问时，解答一个的注解，推演出口头上二等人偶尔闻人去，脑中

引人欲、趋天理。存天理、灭人欲……

这是……理啊……学

宁毅在后世，对于解构的。理学在后世颇不断发展的东西，粕，其中稍稍白痴。但对于赏。但是以他的能力没有道理的，他只会是欣赏，也是能够这个人看做是智商为理零的研究，对儒家宁毅来说，一个能是直，有些东西即便流传千年遭诟病，，也仅仅是欣学并没有仔细去如果有人说这纯粹是糟接将

依，是很惨的。在后世的一些学者及待地推翻和打到了自了最为巨大的屈辱，于己原痛期，理的不时是有先进的一无处皈或当愤青眼里，有一之心。这不是假，在神，后来漫长的阵，然而当时国人遭受话，五四运动前，中时，迫文化中的核心精的国人推翻了自己以前是在外来文化入侵并没有学到：中国人没有敬畏化的入侵面外来文一切。这种纯粹是被五学和儒家，精神文明的崩溃和的文化，却对方本的句话叫做四运动盲目抛弃的。

，能令这个的一种形式构成国家。这是所有哲学体系的何。，以该家，包括其他的一切抑制和引导私欲在这个社会上根本，从几千年前到后在宁毅看来，儒世，从来就不曾改变国家最为辉煌，人们的精神面貌的都是人也相对最好处的问题，人该如怎样如何自处，如何与人相学说，研究

于后世的劝诫，再，他其实是以社为最高标准，另，相对他其家发展到非是后世的那个道德那么，会现实为考量，教人做么回事呢教人谦实是很讲究务实定个人权利“讲不明白地厘理，后讲的孔子，并的起点，其实是“先讲”之类的论点德的追求礼”的。事。从子贡赎人的故愿社会，儒家一方面宗师，事，到以直报怨方面，他以道和、退后却从儒学到底是怎礼不讲理”的纯乡。如果到“乡愿德之贼也从头看到尾，创立它更后世一味地的，在一儒先”、再到“礼在理

实你应该做什么，不应范，甚力已经发展身确细的枷锁。去告诉哪里。孔子之后，儒家发展一史中的宋到一个程度，是最合理的。业发展，导你能追求的东西在哪朝，社们的**乱时，社会里。在当时，这样子阶级开始变得混别人，至于需要一套更千多年，到会生，商产了另一段历，本人需要一套更加明确的规加精利益开始更大程度地引该做什么，你的位置在来确立一个国家

稳定，这是就的*个国家，以怎样的其哲学中心便方式，这个国家最和谐必须被压制和家的分歧，*，就组成一理学，与小我的分歧。是理、天理，一亿个人天理，而要从小，个人肆无忌惮我即便在后世至大我引导。，人们也知道大我个人与国

个说得出的起义度的种姓身，乏善可陈。同时，实际上保留阶级，但是静死寂。在“某一天”，天下大人的本定规矩的能性无限的动走的路，它制度有着最为最为辉煌的文明，物。但仅以社会构成，创立了龙。也是国家社会是什么呢？印他也是可数千年来，他们印度那般安都没有，何其牢同、人人如固。儒家，中国在那几千年间连一而不像在厘因此而论，最坚固的严格的了人们往上希望一部分人能够脱颖而出。甚至希望

，创立一个学问。有“存。”处。但作为普是私欲。他们。那时候讲学问百姓，未的准则，你愿意通民众或是平头怎样能苛刻之，求的是知己必能够明朱熹的讨的是一个国家半是你愚钝。够达到最理想的状态，他们本身高深探，所谓人欲，并非**，那好，我告诉你怎，有个愿打愿挨的内涵在内而对于大儒来说么做就种圣贤追求的最高状态天理、灭人欲”是一不懂，那多行了其中当然也有种种白“为什么学，我才告诉你。你，而

到最后，框框条条道并不多。剩下了，理上理解的人，却

，你理解不了民可使知之，不可，使，那我告诉解的，我告诉你道理由之：你能理就行了。你怎么做

魂和的退后，在学术上，它性的进步。条条理学的实让人们失去了性或学术上谁愿意去当呢？自，更迭，儒学某些血一条贯穿始终的灵毛饮血理学之后，儒家框框越多，它确朝，朝代，最有血性儒家，就却始终不灭，因为不用至于此后数因密码，以条条框框，基性，可草真正找到了没法治国。是一次飞跃原上的汉子茹从来就不是一种人

相对来件事了。是诚灭人欲”来得及至王阳明的心学，其核成“我们要如实面对自求，但是对于善、他没有“存天理高追求，”，则是最为滑稽的一最高境界。只能算己的私欲”“杀伐意这些概念的最高追同样是作正心有意义，这只是个人心是“知行合一”，这纯学术发展。当然果断直面本心为圣人的最追求的说，用作治国，，在后世它甚至被曲解

则只影响了包括而所谓圣人、君子到底、眼蒙，从曾国藩的一件事学说，坚持，中，他晕倒，因为思虑过被推倒在泥坑不信乎？传不习乎？如反省里就可以看出：领导人后的一个大儒是曾国藩实用主义。只是一场数在自我在内的一大批上层朋友交而一个月，最终用王阳明之后，最。待人，由于当时持续了甚。而这种导致耳鸣的世界老年才能够达到。毛公、蒋公，他的学说重修身的中吐血有多高呢，日三省吾身——为之的严格三省吾身的准则，人谋而不忠乎？与不久便止，儒学千年唯有之变局他曾经效仿曾参，环境，也讲求经世致也是到他此每天

可以创造以往几量，几十人几百人也的力十几百人的会，无论如何，一个人好，都是属于这种所未有的巨大变化。究可以，如果没们几乎其根由，在于永远自洽。发展使得一个人可以使出，就是当一个人用的及至工业革命生产力。而在之前的社前提下有科技的推进，它的人治开始，世界发生了前科技的也好，种姓制度。儒家

积极向上的人性原本人治的本质。不心而来。出令人咋舌的巨当然，这从根本上胀自己的私欲，后摇了渴望，文人精神，无不由禁锢的此中被发挥每一个人的主但科技的发展要求人膨动价值，西大光芒，、方的观能动性禁锢的人性才能发挥自来变成“不被”，后世美国的由主义、普世

文的烙印，以至于后来旧儒学终于被推翻该被未生时，有着太了——它也确实中国人的思。依旧与西方存在太推翻，但中国人的根世。而后子上有着太多儒家维模式大的差异。文化被统统推倒新化多的阵痛

一个成型的整体。若没分析法则由部分到整部分的，而西方的科学然。而由部分到需要，总之体，凑，不管谓中西方思心。但由整体到部分法是由整体到，首有，则只能想当都可以动起来。这导致最后的整体是严格的逻辑拼展上整体差距。维什么样先形态差异的核国人分析事物的方体，则只需要这就是所了中西方在科学发整

是永远只有点眼看载了太多人要当然的是说，大部分人，就彻底地去，你应该退让，的美德待他人，让社会容让也不在乎该不命先规定每个人有多权利是一。每个人也这是道理，无人指责，危险依旧救他，首先厘定太多太人争，指责，至于恶础上，西到了另外一个极而在社会上来，你可以将和乐融融，哪怕规定社被打落泥潭的同时。基你应该如何容让地对欲端。方的自由精神核心在沉。有多永远只能得到零点七人还要他推下去。**就是这样啊，那善人或想做善人者被面子的人掠夺一空，于不是很理所灭人。这是美德。而在国方面少的权利，而后厘定美德，譬如说一艘救生船于先讲理，也就，每个人另外的零会人……人的你应理所当然，你若冒着生往往被那些不愿意三去了哪里，它们则私欲嘛——当存天理

也是纯属题外的推演了。当然，这

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经激烈地讨论起来。出来，尧祖年非常的在那书房之中呆了很久，大致看的兴奋。祖年与秦嗣源已的将书翻过一点，尧宁毅等人

理学……

确实应当兴奋。宁毅在心中感叹。他

本书的东西的理由，没有人君权、官权等等，民权、形而上的追求，这追求有的私欲，人也桧常情”也在种可以令人慷慨激昂，，若另一种“人之要一些甚至都会受到一定程情”终不能成事情，都将变得有序，“一到世界上立的，这枷锁上的。度的影响。人在这个我要当个汉奸”那么，他志愿会是世界上，是需要枷锁的若是由这几虽千万人而吾往人之常需与这个类似，为人做任何事都能有。“迫不得已”“往后推演，许多的段历史里的秦可以锁掉一些不该里，走到最终的位置

但那奸了。就是汉

永远不会觉得自己与，社会就是被他们搞垮的。方的距离，也空国家的蟊需要英雄出一两个来，说：“看实上，若非是每一个有，也绝不轮到几个奸外侮必不会双蛀流血。的国家蛀到快倒了，类似。事虫将一个健康每朝每代，人们立他有任何臣行事”因此厘清了，更不会

者最终汇集的伤害，贪，会吐血而已。官之麻木害、奸商之害、每一个汉奸太爽，反省自己其实根本是不比汉奸少的。只是骂

，原野山川夜风寒冷瑟的院池，八千里路，微夜了重重叠叠的院落中出林河毅站在那儿，廊道微抬起了头，从树流船舶人，宁出房间时，已是深大的城辉映着。能看见巨众人走去，他仿佛下，房间里正透出子空上的群星静静地夜。房间之外是树影萧居，一切的一切，与暖黄的光芒来。

与智慧，到最后发出究生命一个时代的力量，穷芒来。在每一个时代，会有某些人，集合了比星辰更为璀璨的光

头，老人在房门爱护，以及口，叹了口气，他精竭虑与苦心孤诣，也的殚，这位老人，歇斯里底的呐喊。对他们挥手。宁正笑着毅能够明白蕴藏在那本书发出的里的，对这个时代的责宁毅回过能够明白，这些年来任与

明白，所以伤感。因为

多了……因为他也最明白，太平盛世的时间，许是不属于这个

ps：

这是我眼中的光辉篇幅的讨论可能不同流中的位置，有样已经对从某种意义上来说智慧在其中。，纵然我书在现阶段最核心的年了，让它出传千的应该不会再出现构架，它有着远光辉来，当然，超我们想象的分知道属于儒家的曾经由于大喜，类似的篇幅他的理论无感了，但我对它在涛涛历史洪现，只是我觉，这应该是这本得一张，但讨的哲学着敬仰。而一个能流有必要让一部

“人欲”就是“存b的一家之言，我写熹的话种强调性的说的核心之言，属膨胀，在你们。l人眼见**出来，信与不信，都另外，“确实是朱对”的，此为那个时代的极端状态，但其本质是“存天理灭说并不好听，于一于眼下中二来想将不好蕉tv，著述立存天理灭人欲”邪欲”，在即合理本质。当然，这是香的**通过教化去掉某些张口闭口就是