将”。』溪中，由上游六百余年前，书饮酒，谓之“曲水流觞水徐浮于兰亭修禊后，二位当时名士，或停下，谁就得即兴清溪两旁席地而坐，盛酒之觞置于圣偕亲朋好友等四十徐而下，经过九曲溪赋诗并流，觞在谁的面前打转在兰亭

起来，挥毫作序，十一人在这次诗两。。书圣将所成之诗集曲水流觞中，有闻名的天下第一行书成诗一篇合乘兴而书，写下了举世，各罚酒三觥各成，十六人作不出诗篇，十五人各

疲，，被各朝各对此乐此不畅成为千古佳代名士视为儒风雅俗，由此曲水话一直留传至今。流

在此摇身禅禅，位于江南的大一变，成了披袈裟的江南高僧。逃天下始现诸多穿儒衫，无数士子来，寺便成了江南名士们时十年。在此十年之间的江南乱象，至大报恩，一场波及整个天学佛郑简文五年为止名士为避战乱，的战乱总共历的七年以逃下选之地，自前朝大郑正明三十

僧云有两场牵动整个江南士道。富庶之地又重新文在大报恩寺举且在，而大盛，江南高流觞太平已有五十年，近十集的大报恩寺更是成了几年来江南等风林的一场是三月初三的曲水行。，还有一场就是五月初五的坐而论待到新朝初立，天下不少文人雅士的聚会所盛事也选

的一条终南捷径。青年士子登场，看下场。每年都会有几个重诗词小道，是年轻人前一场曲水这点上来觞可谓是年轻读书人诗词一鸣惊是旁观评鉴，并不亲自人，名满江流觞从中会元还要风光多是。从而广受追捧，才子在这曲水流觞上以南，比之科举得说，大报恩寺的曲水流的舞台，长辈们只

辩，这场不至于后一场的天，名实之于义理大道，年轻过自古以晚辈们只有旁观的份，场，在此展开义利之辨辩、儒法之辩、坐而论道，则是着重概会持续三大儒坐而论道大因为成名已久的、王霸之胜负。所以一般不会分出名宿们都会悉数登，来都是文无第一

散，于是就年因为五石散盛行，都会在论道听着很时服食五石语几风雅，不过这的名士风范。不少名士有了脱衣袒身抓妄虱，甚至饮酒狂言

时。细枝末节自从武帝罢黜百名分，如不过是候，坐而论道来是分量差上不少的今再辩也毕竟最为引入注目的陈朱家已经定下主从徐北游和张无病来到辩步入尾声，接下已经过去两天，家，独尊大报恩寺的两大学派的王霸义利之儒术以来，儒法两儒法之辩，

不过徐北也不觉得失望。论道并不个名士大儒眼中的“谓的想”，理所当然地粗蛮武游和张无病这两法，就算没夫感兴趣，也有赶上对这些所没有附庸风雅的

寺门紧闭，几名，既然曲水能破例。贵已经过了入场时间看上去很是不俗气的知谢绝香客入寺礼佛，盛会的而那自然不是随便请柬也不能入内，除见得两人站在大报恩寺稍差一点的士子，还现在负盛名的大重之人，才这非是身份特别的门前抬地界的是请柬方可入内。而且流觞和坐除了久要有寺中出几日，大报恩寺通常论道乃是江南，按规矩来说就算有什么人都能参加，举行两大盛事，头望去，只儒名士，一些家世和名声都要客僧人分列左右的

人，迎送往来练就了一重。长看人，此身份是否足够贵前的这几位知客僧眼时正是辨别来人的双火眼金睛，最是擅

入寺就只能用点不太把镇魔殿的魑魅魍魉光彩的手段够贵给招过，所以两人想要不想平白招惹是非，而若是肯亮明身份，无论是朝廷张无病重，不过他都可病虎，。佛门龙王，还露身份，生怕是来以称得上足惹徐北游更是不敢随意显

有样学样，迈步走进向前一墙壁上完全开有玄妙阵法徐北游跟着他七曲八门户，只觉得眼于佛门阵法位佛门龙王对步，颇有研守护，好在张无病这，徐待到光亮散身形瞬间消失在门户之中启，去，已经是来到大究，而折伸手在北游也是一处死角，张无病大报恩寺作道门户，张无病且寺中阵法也未曾为佛门圣地，自然报恩寺内。前一片光亮，一抹，竟是凭空出现一地来到

地仙高人的手段果然玄奇。

摆明了要拒敌就是我师父也未必能日防夜防家贼难防。”举，难怪总说的阵法徐北游不由打趣道：“龙王做起易潜入，位佛门在外，可你这带着一个人悄无声息地这大报恩寺来却是轻而

今佛这次之所以能，终究有些对不拦，若没有朝廷，我得不说是朝廷出这个掌握，你就去听听前的就是八部众的大梵名士门避祸的老前辈，待会怎么说年那位引我入佛佛门多机密的龙王又岂能头苦笑，“我轻易离开佛门，不廷，所以才不敢横加阻果我执天和帝释天。不过不管们坐而论道好了。”儿我去寻那位前辈住当，如轻易脱身而出？如张无病摇了在我面门处处仰仗朝意此如大力出走，恐怕站

游愕然道：“坐北徐而论道？”

直是堪比皇帝陛下了。阵势上输了太多。”整套编钟，那场面简张无病笑道：“，还当时文公只是孤乐师歌妓舞器等物一应文公来过一次，那时，不过也已经开始全，甚至还带了一还未开辩，就已经在瓶三事、诸般乐没有今日这般糜烂之相身一人，带，美酒食盒、炉攀比排场，我记得谢公义出场时携见世面，当年我随女仆役浩浩荡荡百余人俱候天下初定就算听不懂也当见

第一谢公赋，的确是才华横山就是那个说出天下才共“谢公义？溢。”徐北游他写的居义？！我读过惊讶道：一石，我得一斗的江左

郑年间，坐而论道张无病人策应下，先。”这种名士集会，大简文还不是义最喜欢州琳琅府的圆觉寺，在大报恩寺识了谢公二年的圆觉谢公义和杜明师两的鼓动感慨道：“寺论道，先帝结义，也就是在举行，而是在江帝才决定挥军入蜀谢公

张无病摇了摇头，“不去后寺塔林。”陈芝麻烂谷说这些子的事情了，我先

，张无病已经是消失不见。话音未落

人都聚集在广有资格论道者不的硕儒名家之多，大多数名地进行，能余人，可是旁场上，才能登上琉璃观者却足有八百人过寥寥十大报恩寺占地广阔，只有少数久负盛一广场，足以容纳近千塔。琉璃塔前有人，坐而论道正是在此

的地方凑，而是站热闹人多徐北游循着人声来到此处，没去在远处旁观。

，句句铿锵掷地人。无一人后有地位身份之字极声，个个凝神静听，可张扬有力，字此时正逢一名气度方正，八百旁见这老者定是观之人竟是有声，在他开口之开口论道，须威严的老者

他读书只为开拓眼徐北游虽有做人上人的并非是穷究其志向，却还没到治国感兴趣，兴许他还愿意去听一是大儒讲解经义，界，舌之争，他是这种纯粹的口听，可要却是半点耐心欠奉。和法家都不理，若平天下的境界，对儒家

时代，不仅爱礼治，强调从能秩之有教法、赏罚是尚法与尚礼之争过教同。但是法律刑法，即使底还是一个人性本善和人性在他打没有刑法也因而儒家认为只有通家主张严刑峻转身离去的时候标不治本，因为人就算化，把外在之行化为内”分明，反对人治，施行人心上入手行有恫吓之用，但是治诸子百家在之习，以道德替代法治，其实说到主张仁，却听自己身旁不远本恶的问题。无类之事，认为刑法虽争的根本在于们只是口服而心难服。对刑处传来一个朗朗声音，而序井然，这才是所谓大，“儒法之争起于且两者之态度。儒家

大概听出这份论调不俗，青衫。恶补也算一袭是略通经义，能够徐北游经过这段时间的转头望去看到了