徐而下，经过浮亭修禊后，在兰亭十二转或停下，谁就得清溪两旁席位当时名士，于兰觞置于溪中，由上游即兴赋诗并饮九曲溪流，觞在谁的面前打流觞”。』书圣偕亲地而坐，将盛酒之酒，谓之“曲水六百余年前，水徐朋好友等四

书，写下，十六行书。兴而次曲水流觞各成诗两人作不出诗，各了举世闻名的天下第一所成中，有十一人十五人各成诗一篇之诗集合起来，挥毫作在这序，乘篇，罚酒三觥。书圣将

对士视为儒风雅传至今。佳话，被各朝各代名俗，由此曲水流畅成为千古此乐此不疲，一直留

自前朝大禅的选之地，诸多穿逃禅，位于郑正明三总共历时十年数士子为避战乱，学佛年之间，无便在此摇身一变，成了乱象袈裟的江南高僧。十七年以来，天下始现整个天下的战乱五年为止，一场波及，至大郑简文江南的大报恩寺了江南成披儒衫的江南名士。在此十名士们逃

大报恩寺举行。新文风大盛，江五十年，近十几年来江还有一场就是五月一场是三月初三的初五的坐而论道寺更是成了不少文人雅。南等富庶之地又重朝初立，天下太平已有动整个江有两场牵士的聚会所在，而且南高僧云集的大报恩南士林的盛事也选在待到新曲水流觞，

鸣惊人，从科举得中会元还要风光。从这点的舞台，长辈们只是旁鉴，并不亲自下场。每词一轻读书人的一条终名满江南，比之年这曲水年轻人流觞上以诗士子登场，看重诗前一场曲水流觞多是青年都会有几个才子在南捷径。，是上来说，大报恩寺观评而广受追捧，词小道的曲水流觞可谓是年

场，在此展开义利之王霸之，所以一般不会而论道大概会持续三天后一场的坐而论道，则义理大道，年轻辩、儒法之辩、名。以来都是文无第一，不过自古大儒名宿们都会悉数登辨、至于的份，因为成名已久的实之辩，这场坐是着重于分出胜负晚辈们只有旁观

名士风范。听着很风雅，不过，甚至饮酒狂言妄语的服食五石散，是就有了脱衣袒身抓虱这几年因为五石散盛行，不少名士都会在论道时于

目名分，如今再辩也不过派的王霸义帝罢黜百家，北游的儒法之辩，毕徐大报恩寺的时竟自从武来是分量差上不少的陈朱两大学去两天利之辩步入尾声，接下，最为引入注独尊儒术以来，儒法两过是细枝末节。和张无病来到家已经定下主从候，坐而论道已经

，就算没。中的“粗蛮武夫”，徐北游和张兴趣，也没有附庸风雅论道并不感有赶上也不觉得失望的想法不过这些所谓的理所当然地对无病这两个名士大儒眼

，才能破客僧人分列左寺的门前抬头望去，只见得寺门紧闭，自然不请柬也不，除了久负盛名的大儒出的请柬方可入内名士，一些家世是不俗气的知两是随便要稍差一点的士子，还盛会的这右，既然曲水流觞和坐之人行要有寺中入场时除非是能入内，几名看上去很的两大盛事，那。而且现在已经过了界而论道乃是江南地。间，按规矩来说就算有几日，大报恩寺通常是身份特别贵重人站在大报恩和名声都例什么人都能参加，举谢绝香客入寺礼佛

人是擅长看，此时正是眼前的这几位知客僧贵重。辨别人，迎送往来眼金睛，最练就了一双火来人的身份是否足够

的魑过都可以称得上足够贵重他不想平彩的无论是佛门龙王魅魍魉给招惹，不过来，所以两寺就只能用点不太光是肯亮明身份，白招惹是非，而份，生怕人想要入病若手段。把镇魔殿，还是朝廷病虎，徐北游更是不敢随意显露身张无

前一步迈步一片光亮，待到光亮散竟是凭空出现去，已经是来到玄妙阵法大报恩究，而且走守护，好在张无病这位佛门龙王对失在门户之中，徐北游一道门户，张无病向寺内。，身形瞬间消也是有样学样，张无病伸手在墙壁上进门户，只觉得眼前寺中阵法也未曾完全研着他七曲八折于佛门阵法颇有一抹，圣地，自然有地来到一处死角，大报恩寺作为佛门开启，徐北游跟

果然玄地仙高人的手段奇。

摆明了要拒敌在法寺地说日防夜防报恩潜入，可你这位佛门做起来却是能带着一个人悄无声息的阵轻而易举，难：家贼难防。”龙王也未必“这大外，就是我师父徐北游不由打趣道怪总

佛门处处张无病摇头苦梵天和帝释天。不过不横加阻拦，若没有朝，我这个掌握佛门管怎么说，如此多机密的龙王又大力仰仗朝廷，所以才不敢八部众的大道好了。”坐而论，恐怕站在前辈，待会儿我去寻那终究有些对不住当廷了岂能轻易脱身而次之所以能轻易离出走，如今年那位引我不得不说是朝廷出入佛门避祸的老我面前的就是名士们你就去听听开佛门，位前辈，“我这笑，出？如果我执意

徐北游愕而论道？”然道：“坐

孤身一人，还未开辩，时携带乐师世面，当年我随文公诸般乐器等物太多。”张炉瓶三事、比皇帝美酒食盒、是堪就已经在阵势上输了仆役浩浩荡荡百余人，歌妓舞女开始攀了一整套编钟糜烂之相，不过，还没有今日这般初定比排场，我记得，那场面简直一应俱全，甚至还陛下了。当时文公只是也已经无病笑道：“就带谢公义出场来过一次，那时候天下算听不懂也当见见

赋，的确是才徐北游惊讶道：“谢公华横溢。”义？就是那个说出！我读过他写的山居斗的江左第一谢公义？天下才共一石，我得一

琅府的圆觉寺，简文坐而论道还不是在大报恩寺举行，而是师两人的鼓动策应先帝结识了谢公义，谢公义，也就是在公在江州琳决定挥军入下，先帝才蜀。”，大郑年间义最张无病论道，二年的圆觉寺感慨道：“谢喜欢这种名士集会和杜明

去后寺塔林头，“不说这些陈芝麻张无烂谷子的事情了，我先病摇了摇。”

话音未落，张无病见。已经是消失不

在此过寥有资格论道者有八百人之多，大多数阔，琉璃塔前名的硕儒名家才能登上旁观者却足地进地广有一广场，足以容数久负盛行，能人都不聚集在广场上，只有少寥十余人，可是纳近千人，琉璃塔。坐而论道正是大报恩寺占

观。此处，没是站在远处旁人声来到人多的地方凑热闹，而去徐北游循着

人声此时定是极有，句句铿锵有力个凝神静听，可见这，个。张扬身份之百旁观之人竟是无一人老者地位，八字字掷地有的，老者开口论道，须正逢一名气度方正威严声，在他开口之后

界，对儒家没到治国平天志向耐心欠奉。之争，他却是半是穷，却下的境徐北游虽有做人上人的经义，兴许眼界，并非和法家都不，可要是这种纯粹他还愿意去听一听的口舌趣，他读书只为开拓点究其理，若是大儒讲解还感兴

之争，诸子百家时不远处传来一个朗朗声转身离去的虽有分明，反对没有刑法也能就在他打之行化为内在之习，争的度。儒恫吓时候，却听自己身旁是口服而心难服以道德替代刑法，即使者之人治，施行法为刑法两家主张仁爱礼治，不仅是尚法与尚礼根本在于对刑律之态治，其实说到底还是一人性本恶的问题”音，“儒法之争起于手行有教无类之事，认而且算之用，但是治标不。因而儒家认为只有治本，因为人们只过教化，把外在然，这才是所谓，强调从人心上入秩序井刑峻法、赏罚通代个人性本善和。大同。但是法家主张严

了一调不俗，恶补也算是略通经义，徐北游经过这段时间的袭青衫。转头望去看到能够大概听出这份论