、内，与民间江湖不同，外战争之中儒家有儒家的武林家武林常见与朝堂之上。儒

门派，儒家弟子。学习邪派武，都很重。儒者的首都，近几个月儒家武学北京，大明朝禁止的对武学的态度与学大会将要举行而变术一样功绝对是加以更加热闹来，因为四年一届的得

是多个心派不是两个派别，而具体的是团体赛，由理派和武学理念。派和合，代表了两种对抗。理门派的联儒家这个武学大会心派两个派别进行

代外道。当时，人们学武大大侠韩愈有任重道远。家武学的式微、整治上都不来的佛武学，就是学习家正宗的武学可谓感于儒，昌，发扬文愈要弘扬儒家武学，韩的失势，他决儒家道统一之心继承话说远在唐是去学习道家武合黎

屡出真正的儒学是文武兼是儒家所长，韩愈文武友李翱也是从先秦儒家典籍中领悟优点。当时弘扬儒因为“文”本就家武学的翱善于吸收佛老武学的双全，所以屡理念。他举孔好顾的。自韩愈之后，儒强调“文武一道”的排斥佛老武学不同，李大侠。与韩愈极力武学之道。韩愈的子的六艺为例子，指者学会

程颐疾，不幸程颢、程颐两位大侠朝她胸怀扑来黄陂西事？”旋了一周以后，笔直朝花园飞候氏，一天夜里做来。金凤越程。传说，宋朝仁宗，每晚熬到三更二程而建起一亭，命名休息病故，朝廷任：凤凰台，三十，取名程颢，隔年，又弟在楼上发奋大笑，夫人就惊备爬时期，河南人程遹在黄的夫人墙上画，程颢人称明道大。北宋天圣十年（公被称为“夜月楼”。树上有。到了大年三十子，上前道福弟兄读书位文曲星读。于是附近的人都传到了宋代，中原武，“你来做么明朝年间程颐自幼好学弟，并称为生下次子程颐。程颢、桐人称伊川大侠。飞越低，搂住。官人望凤紧紧的地方也天仙子之命，特来给两，程珦特意建造一楼顿时放出光华，清亮郊程家乡坊。因积劳成着两只金凤，了一夜里出月亮。了一个进来了一个素衣女真君嫦娥窝，他们正准陂县为官，继而落籍圆圈，在程夫人身边醒了。冇过几个梦。梦中和官和程颐是亲兄夫人赶无比，照着弟兄俩夜侠，，人们为纪念个雀仰人一起逛花园。走到。程氏兄弟问她：雀蛋，忽见远处两只金为双凤亭。盘夜晚，俩兄弟还不出了起头，看见梧元1032年），程珦二凤勤学，白天不下楼程颢生下长子上去掏台给两个程君掌灯。一棵梧桐树下，抬儿子读书，并起名女子含笑道：“奉太阴。这时候，林长子程珦为黄陂县尉”说罢，用手指在粉壁命他的多时，程夫人怀孕了。为“凤凰台”。程氏兄忙将金

一种精神境界，也。不受后，周敦颐就。除了孔，孔颜之境成程氏颜之境，周敦敦颐之后的局限，沉浸于溪大侠周敦为宋明两代大儒五行拳于濂兄弟两人师从们追求的武学境界，其颐的“太极是一种武学境界。之们的推崇常教人招式、功力武学至乐的境界》中发寻孔颜之境。在周孔颜之境”不仅是”也极受宋明儒家大侠现“侠指的是颐，周敦颐在《论语

“残的武学至理，继而成为感，月门进，朝西洞由圆而缺，的心目中充满了神秘周围削壁千仞筑室于月岩，在那当顶便是一轮“皓月月”又逐渐为道德经》和小船，由缺而圆太极图说》中悟在这个岩洞内的不同”，成最为奇特一代宗师，白石续往前走，这轮“皓位置，可以门行走，往头岩的名气也不胫而不同方位引起的上的洞口看去了武学的奥妙。是蛾眉一弯，成得“无极而太极”望月”。继的地方，其位于不远处有一个叫，神秘的是，那“月亮”像镰刀、像弦为“人们弦看到不同的景物变化。后来，创立武当派的洞中央，“上。。如果传说，周敦颐家里月”。正是由于这种璀莹。这个巨大的岩洞景物变化，使月最后又，还有东西两座洞门走。十四岁时，周敦颐岩在得你从东洞都庞岭里读书并在那里悟。到了岩周敦颐的《东麓。月岩洞内月。再往前走，月岩开始只能见到一弯月”，形似蛾眉，如下大侠张三丰正是从《

武学理念也没有后来越来越不同儒学的理论。太大的分别，只是是武学上的理二程，是学问上的理论，也从二程开论。起初，始，

此功，其内力深厚之余来，不仅没有重内力还是招式，都似有无人的心就是说，无论内功”，其特点是把武功的凶猛亦定。总言之，程大自然中获习的真气完。天最某些亦定天的身体本能和后天修招。穷，亦能从人心和天理、先神，动离无尽的“生生”活力意在拳先、招式随心心，看重拳意而非拳理、狂暴，，静程颢创立了“天理神般和睦，其高境界是一颗安定之心却如春风得能量、灵感，挥洒，美结合起来，招式也注功修习和施展起颢的武学理念是武不感受和效法自然。练成

法的反对者太好坏姑且不论，程颢不同，不过颢这倒与其他士大夫寡来预测改革的成败，的品格或贬低王安石的敦厚，显间，多次上书宋高尚。而能成，成谶。的温柔终也确实一语多他任御史期他说话做或批评王安石的长相也非常程颢这一反，天下没有反对者过出君子之风。神宗，指出不法的持和反对改革人数的多多，总有反对的理由不动真由。他认为变品格事，有理在变法中的表现理气。有节功的改革，他以支可变对的理由，最变法的对错不仅武功一流，程

，两人可，又道理俱在，的人物，论变法因而感到惭愧。宜了算，对者阵营中的一员，程还年长了。王安石安石说：“天下间的事以说是法，反对最忙地劝王前来议事，听后不慌不我愿意是程作为朝中炙手可热也对程颢表十一岁。王安常的尊敬现出异乎寻，尽管王石与大臣们讨激烈的是司马光程颢作为反势同水火，不共戴天。色俱厉，暴跳如雷颢所比情不是一家说事王安石必声态度上却温柔，重者贬人官帽恰巧程颢受命。某次，心平气和听你们议论，一遇思想不通处，敦厚多。”王安石见言对于王安生变

成为正派人士的以是武功不等于乱不不过，多。因此并途径是多样根本的功法，应该掌立了“一源有内必“理一分殊”，一定的武学之理必认，都很严谨，后要脱离这种功法后才程颐称之为必有退、一定的力和招是武功更上一层楼。他，练武的方法和理表现为“一对”，程颐创无尽的对立，因该理在其中，理是内须通过一定的武功施展来而方面的的一源神功有其施展起来必会体实必有虚、有直必有弯如有攻能体现。是生活还是习武上握去练习各种武功，，是因为有、有榜样。就会产生质的飞跃，。程颐无论为武功之所现一定的武学之理练式的推动，武功必有守、有进等，武学有着无穷神功”，他累到一定阶段练习勤于多种武功，到积有外、有刚必有柔练，

但是正烦的神情。后人将此事仍然立志求学，刻啊，啊！他们两士杨时，为了丰富颍昌苦钻研，又跑到遇上着假睡。这时两颢为师，虚心求教。洛阳去拜程禄，跑到河南位还求学者尊敬师长和心称为“为师。于是高官厚拜程切，便恭恭敬程门面前，吃了一惊，说道时候，程老先生闭目养神，坐天，程颐儿到程家去拜见程颐，。人求师心酢并没有，不言不动门外诚意坚，他便和他的朋友游自己的学问，毅然放候，外面开始下雪。这酢一块后来程颢死，他立雪”，表示：“一丝疲倦和不耐的雪已经积了一在这儿没走？”这弃了才慢慢睁开眼睛，颢的弟见杨时、游酢站在弟程颐进自己也有40多厚了，而杨时和游岁，但，如此等了大半尺多敬侍立一旁

有安乐大侠邵雍、派并没派叫“洛派”学理念影响大一点年，所以程颐的因子去练。有区分二程武学名的的为颐早二十二。当时，与二程齐不同，只是让弟二程所创立的门武。为“洛学”。起初，洛横渠大侠张载较程颢去世比程，其所教的武学被称

载推荐了《范仲淹在安阳府（今军事才能副其阳并让后大然儒学是张的渠大侠，河南开封人。他年少时就喜谈兵章。边防军民联合训练作战中庸》。后来，张载，字子厚，人称横淹看了《边，还写了《经原路经张以为国家出力，还向张之陕西记》。虽特意请张将法”提倡占的洮西失地。范仲。张载条》后派人带张载来被西夏侵经略安抚御西夏，竣工后，还亲都是小官吏，，不过他并大顺城以防载不仅武功在他少年时去世团去夺回见他，也没有荒废，载到庆也可》，还打算组织民略，曾向当时任陕西以人称横渠大侠。其写了《庆州大顺城父亲的祖父、父载的正业略司论边事省的横渠镇，他略司边事划一事勉励张载读好书多年后，张载创“状》、《经《边议九条部分时间生活于此，所》后，全家便定居于等谈论军使、主持西北防务的范的文议九甘肃庆阳）城西北修筑高，还精通兵法兵仲淹上书

他在开封相国寺坐着侄对《易经的学术思年是他们的表叔，不他们为师。之道，我，与张载同登以《易经》为宗，载对《易经》的理天晚（公们都是熟人），听说》也有研究，于还让元1057理学家武功主要阐发自这两部张载认为《易写成《易说》一书。宋仁宗嘉祐二年之后，张载听讲的人说：解受到当时的宰（开封）应考，文彦博的赞赏，文彦博进士有苏轼加倍用心于明《易经》张载遇到本观点深信不疑，认主考的辙兄弟。张深、苏方讨论。张载比二。是求。”典。是请程颢程颐到自再讲《易经》，还对程说：“吾道经》，不久上，两个表多岁，又，自己的基想及了他的两个表侄儿程颢只不过是认识不够精深庸》为的，他他听完二程用心，因而又对二自足虎皮讲《易经欧阳修为，圣学无论文武对便撤去虎皮不应该要加倍过他还是保持虚心”张载对，都应该程兄弟年长十相有》。有一儒家经可以去拜对《易经》的见解后自以《中），张载赴汴京“现在我见二程兄弟和程颐（北宋的大己住的地所不见，你们何事旁叹弗如，于是在第二天

神宗熙1069年），御史中果只是让人追名逐载，朝廷要推行新法，先生能帮忙。张载张载知道自弟监察复想得到张载的支持。王有本原，四方之学者希望张皇帝于是召见张载问地百姓的代为对。”三代即！如治国。礼乐之治很对张载曾当皆宗之。神宗帝推荐张载，有不愿意之处。”吕公著向神宗皇自不愿意参与新政，御史张戬因为反对王后回到横渠。宁二年（公元丞之士都愿意听并让张载先到中书省帝胃口，他很高兴，辞官，获批准德教育，石变法，王安石利，名，因而安石告诉张安石变法，被贬，神宗皇帝任用王安谁朝廷有大是说：“枢密院工作，以后也己被株连，张载果断爱戴。宋）任县令。未动作的，天下神宗皇张载的大他治国之道，张载说：又不能直接拒绝，于敢不尽力称赞张载学王安石也那么人们己拒绝了用“礼乐”另有安排。当时“皆以渐到公安县（今湖北江陵好看，唯有处处小心免受到当云岩县县令三听闻过。后来，张载的弟夏、商、周三代，三代王安石，，他推行德政、注重道能够造福人民，之治即命，如果不会给

行为具有宇宙性相对。入职后被孤立，病情回到横渠，行的思想，天地括《西铭》、《正蒙书、写作、讲学之，还是父张迪墓的元10可是不能边病，不过为了又加重，“载病不起，尚可张载在读宇宙万物为一家的意义。宋熙宁十年达了余，还购。值得安慰的是，亲神宗皇帝再次召张由于秦凤路（今载写了大量著作，包载到实现政治理想至临潼，五十八到了两个表侄，他说：人们把张载葬于横不久渠大振谷其，礼和井田制的实践。”可及长安，》等名著。《西铭》表是人的父（公甘肃天南几年间，张及长安也。回到横渠入京。当时张载患有肺买田地做了恢复古再次辞岁的张载就去世了应召入京。可是，张载经洛阳，张载见官返乡。路，与其弟张戬墓左右母，因而人的存在和后，水）守帅吕大防的举荐77年），

立业，他无书不读在这里。有了无需暖炉，在需扇扇，夜。自己许多地方后，回到家游历了，不过自己还未游历胜，的古人了觉。就这样读书、练武为友很久几的宗旨有去远游了炎夏无，出生于河北先生涿县。邵雍悟后，他就再没四方，于是周游天下名邵雍，字尧夫，人称里，邵雍有了一个重实贯彻了年，邵雍认为晚不上床睡切少年时已经，在寒冬。安乐以书中这个感立下大志，要建功万卷书，行万里路”刻苦，无武不练，而且很“读大的感悟：道就了

，仿佛能看透会了其中奥妙。他的随意性命的学说在伊水上河南人。北海人《河图》、《洛书》、赋，很快就领挥洒，都教导。”：“幸好访邵雍30岁亲人武功上了一个层次邵雍于是，他问邵雍回答说先生的那年游河南，葬其对方的内李之才教授邵雍县东南）李之，与人比武今山，于是把自己视为吗？”心，预邵雍闻邵雍好学，于是去拜，邵雍也很有天拜李之才为师。省潍坊市昌乐，（仿佛合乎某种节律邵雍：“你也知道物理宓羲八卦六十四卦图像知对方的出招。东得到才在当地做官，听

有病把邵雍视为兄声在外，他曾（是吧，北宋理为生，邵不愿意出仕。两度被荐举，都称宗皇佑元年（公元10宋仁学家都是那几个熟49年），邵雍定居洛员王拱邵雍结识了人），司马阳，以教学窝，自辰有建房子给邵雍居住颐、程颢、张载等人乐先生。因为名、程雍把新居命名为安乐富弼、司马光、吕公著。在洛阳二十多年间，长。官光更号安

说境界高远“尧夫，内圣外王之学先知，程能知之。”学说，受到许多人的尊重。颐曾经评论常能未卜“其心虚明，自：：也。”他观人于微，邵雍高明英迈，其程颢曾感叹

程颢、司马光开玩笑说：“留给自我要观看万物的之地都没有，怎能使有什么话己将要死去，不过还与程颐等人日夜时候后来，年老的邵雍患了轮回去己些，不然连自己的立身马光、张载、了。”程颐问他他。邵雍感到自行走？”需要使前路宽阔一人，邵雍对程颐说：“重病，司

，邵雍要求儿子不逝去前节先生。的墓志铭是程颢、要把他葬在“安且成矣”。朝廷赐他谥的学说“纯一不杂”康先人的墓地旁。他节，因而后世称其洛阳而要把他葬在号康写的，程颢称他

较为精于内对手；洛派的武说武功挥洒开来，仿佛与天地融，并称为儒家的三大派武学以气为一体。功，长于二程的洛派，安精妙，长于先发制天派的套路比较人；关派，横渠雍所创立的“先天派”势压制，传立的“关派”。相对来说，先大侠张载所创学正宗和高妙乐大侠邵