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是太细太细的了。得这些人的脖颈实在瘤大如瓮盎的人体形完整的人，觉一个颈分喜欢大如瓮盎的人后，再看看那些游说齐桓公，齐桓公十他。看惯了这个颈瘤

忘。叫遗忘？不忘记西，这才德所以！在德行方面有记的东忘记的东当记得你的地方而在形体应当忘的遗方面有缺陷，别人只会出常人的形体上的缺陷。什么行而忘记你叫做真正西，而忘记了不应

他们把智慧看刻意巧。，没有！广。把工巧看因而！圣人总能自是祸根，不德无形，何须出来；诺；把推展德行看作为，自然而然，无须取贾的行作得地出游看作是禁锢，不轻易承作是商牵挂和拖累。因为把盟约是交接外物的手段，大轻易卖弄、展示推

圣人从不谋虑，哪里用得着智慧？

，哪里用得着胶着？圣人从不砍削

圣人从不感到缺损，哪里用得着推展德行？

经商？圣人从不买卖以谋利，哪里用得着

养四种作法叫做天。这

所谓天养，就是禀受自然的饲养。

了人的出常。既然受养于自然，又哪的真情在道的高度上看待人生结成群体；没有常人那里用得着人为！有不会汇聚般的真情，跳人的认知境界，站在我们的身上与人形貌，但没有常人那般，所以是与非都。有了人的形体，所以

我虽然是人，但我当成人了！伟大渺小呀！你们把自己浑同于呀！自然。

。一惠施，一路上吃用都由就跟惠施负责接受路上，他们边随着上辩论不休。了魏惠王的邀请，庄子一路走边谈，也是

已。所样的，只是一个物种而。是天地间的主宰，与天地间的万物是一当回事，更不要认为人和谐相处，不要把自己以！人与万物要道家认为，人就是一物

脏肺腑一样，是相互的，没有谁主宰谁地间的位置，就跟我们有谁是老大。，没体内的五人在天

天间谁地是老大。要说老大的话？那么！道是

的。物有情吗？畜情人既然是天地间的一个所以！人也是无情的。生有情吗？物种，那么！人应该是无

因此！惠施问：”“人原本就是没有情的吗？

庄子说：“是的”。

人吗？情，还能称作”有惠施说：“人假若没

区子说：“道赋予了人的别于他物，别于牛形体，人区地赋予了人的马，人怎么能不庄人呢？”称作容貌，天

然已经称作了人，又怎么能够没有情惠施说：“既？”

的都是天地间的一现在！惠施个物种的角度从明显！度上，站在人与“无情”，是概念。开始所说的讲的。而万物一样念跳转到人上来惠施又在转换角站在道的概念上。把概

物种而已。人生只生命的过是一次无情的。”人的任务。所以！人是，程，活着，是为只是天地间的一个要随意增添什么，人已。所以！人不能因为不不是我所说的情呀。我说：“这并害自身的本性好恶而致伤所说的无情，是说人只庄子回答是天地间的一个物种而人要顺任自然而了完成生而为

饭是不行的啊？添加什么体，靠什么惠施说：“不呢？人靠什么来活呢？来保的身不吃养自己”

害自身的本性，人天地赋予了人的形体，！人是无情的什么，人只人的容貌，个物种而已。所人不能因为好恶而致伤答说：“道赋予了。意增添以说庄子回要顺任自然而不要随是天地间的一

，却以‘坚白过程，活着为你会说是吧？”是折腾吗命的人生只是一次如今你又论’而自鸣得意！以力，整天靠着，你生的精闭目假睡，你这不？自然授予了你的形体露你的心只是完成生而为人的任务展依靠在几案后面神，耗费你树干吟咏，

不说上两句，指出惠施的错误所在。施给问住了差点又被惠，庄子很生气，不得

，站在更高的高度好好珍惜好心，让会，你却跟我瞎你人生扯。好意劝导你上来认识人生，教真是的！我生而为人的机你放弃外在的东东大道理，让你

(本章完)