老人家用的是类老子的思维方式也与现代人不同，他比思维。

隐喻等方式了一定地逻辑子。庄子时期有就可以看出，庄子脑育又更进了一步有了比喻、暗喻和到了庄子时期，人类大。从《庄子》推理，有了完一书中的思维模式不同。整地形象思维模式，于老

，主要是逻辑推理思而现代人的思维模式又更进一步了维、综合思维。

，应该有人从事这方大脑思维模式的人，应该已经注意到了这些喜欢心理学研究、面的比较研究了吧研究人类！

用少了一些科学性。思维模式又不老子的类比思维模用”。套用思维与，周易的思维模式运一样类比思维套用的是“式与周易的是不同的，套

、裁决现在子。，只能按照先例的这个案在审理案件来审判就好裁决一样来审判、类似的案子，比米国法院套用。也就时没有现成的律法是找一个以前

所以！现代人不场上出售的关于解读《《周，大多都是骗人的。周易》的书这种思维模式去解读说八道。所以！现代市易》，都是忽悠人的胡用“套用”

楚老子同理！现代人的。是解释不清不运用类比思维模式的道德经文，都去解读

，几乎篇篇都有。，比比子的道德经文里面类比思维模式，在老皆是

包括着第篇是第二篇的延续，也类比思维。三

数穷，不如守中”，一。样圣人不仁，以百姓其犹橐钥乎第五篇中的“天地不仁，以万物为刍狗；为刍狗。天地之用的是类比思维间，。虚而不屈，动而愈出。多言

。非以其无私邪。生。是以圣人后其身第七篇中“天且久者，长是类比思维。地久。天地所以能长外其身而身存故能成其私”，一样，故能长用的以其不自生而身先；

的是类比思维。几于道。居为喻：上样用仁，言善信，政善治，第八，故篇中以水事善能，动善时。若水。不争，处众水善利万物而善人之所恶善地，心善渊，与善夫唯不争，故无尤。一

道是类比思维。…功遂身退，天之第九篇中的“持而盈之，不如其已…的也”，一样用

令人耳聋；“五色令人目盲；五音目，故去彼取此”，一样难得之货，令人行妨味令人口爽；第十二篇中的用的是类比驰骋畋猎，令人心狂；五。是以圣人为腹不为思维。

十九篇、也一样，第二十八篇、第二篇、第二十七篇、、第十六四篇、第二十六维。第十三篇、第十五篇用的都是类比思十篇、第二十二篇、第二十三篇、第二

可见里，随处这种类比在老子的道德经文思维。

三十教导我们要效仿道。得一提，老子《道经》第四篇值

《道经》第三十四篇原文：

焉而不为，故能成终不自为大万物而不为主，可名于小；万物归大道泛兮，其可左右其大。。万物恃之以生而不辞主，可名为大。以其，功成而不有。衣养

是：这篇文章的大概意思

了功劳，反而成道孕育着万物，不就了它的名功劳！依赖着它生长，而它是它的功劳。滋养万功劳最大！道并不为声！万物声。道不是为了名并没有居功自傲，说把自己当人，不图名万物并不知为自己是万物的主人。处可见。万物“道”无处不在，随都物依附于它而生长，可职道就了最大的责一样，而并不认声，反而成成万物的主仿佛是它的谁是他们的主宰。道的

所以！聪仿道，不图名、不自大，不明人也应该效敬仰！居功，才能达到大的境界，才能得到世人的

仿道。在战，而是要一切争思想方面，老子在道德经文里不仅道教导人们做人要效仿也要效仿道。都效

是只按字面意思来解是无为、消极、避老子其实！完全是瞎扯，老避世”两个字，那就是子也睛说瞎话，断章读的。看取义，或者世的人，就是无为了。无为”两个字，那有避世思想了。是瞎扯，睁着眼看见你的书里面有“都的，说老庄哲学思想讲战争的。见你的文章有“也讲战争

《道经》第三十者，不以兵强天下”道佐人主后“必有凶年”。，，但是！他老人家更主张“以认为战争之篇就讲战争了

，物或恶之，故贵右。兵讲：夫兵者，不祥之》第三十一篇又者不祥之器，非君已而用之，恬则贵左，淡为上。用兵则子之器，不得在《道经器有道者不处。君子居

仗，而是！“不得是绝对不打已的时候”。意思是！在不里就讲了，不得这，战争还是需要的。已而用之，恬淡为上

在《德经》也就是《道德经》第六十九篇里，老子又讲：

有言矣。是谓故抗兵相若，不敢进寸，而退尺。哀者胜，轻敌几丧吾宝。行无行；攘无臂；；：吾不敢为主，而为客兵。祸莫大于轻敌扔无敌；执无用兵

老子讲战争，用的也是类比思维。

老子还一样讲治国。也是用在治国。维来讲战争，类比要我们效仿道，如何比思里不仅用类思维的方式来讲，道德经文

里，十篇是这样讲的就是《道德经》第六在《德：经》也

其神不。夫两不相伤，故德鲜。以道莅天下，神，其鬼不神；非其鬼不交归焉。，圣人亦不伤人治大国，若烹小伤人；非其神不伤人

十一篇道德经》第六是里，是这样讲的：在《德经》也就《

，天下小邦交也。牝常以或下以取邦；小邦以下大邦，之故大邦以不过欲兼畜下者宜为下。，大则取大邦。故欲，静胜牡，以静为下。，则取小或下而取。大邦事人。夫两者各得所大邦者下流，天下之牝人，小邦不过欲入

《道德经》第七十四篇在《德经》也就是里，是这样讲的：

死惧之。若使民常杀者杀，是谓代大匠得执而杀之，孰敢。常有不伤其民不畏死，奈何以手矣。斲，夫代大匠斲者，希有司杀者杀。夫代司畏死，而为奇者，吾

经》第七十五篇里德，是这样讲的：在《德经》也就是《道

民之上食税之饥，以其多，是以饥。

上之有为，是以难治。民之难治，以其

厚，是以轻死。民之轻死，以其上求生之

夫唯无以贤于贵生生为者，是。

》也就是《道德经》在《德经第七十七篇，是这样讲的：

天之道，其犹张弓之，下者举之。高者抑；补之。欤有余者损之，不足者

损不足以奉有而补不足。人之道，则余。不然，天之道，损有余

其不欲见贤。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，

老子讲治国，用的也是类比思维。

会关系，也用了类比思维还有！老子对如何更看！好地处理社。请

》第七十九篇里《德经》也就是《道德经样讲的：在，是这

善。契，而不责于人。有报怨以德，安可以为和大怨，必有德司契善人。道无亲，常与余怨；是以圣人执左，无德司彻。天

(本章完)

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