宗教革新第一零一章汉洲的

艰苦，生活死亡率最高，矿场。个肯定首推哪个环境最糟糕，而且要说汉洲黑山和开元两地方最

续挖掘，矿坑也是越来天都会有发间的争斗，几乎每着矿脉的持水，矿坑垮塌，矿石生伤亡事故掉落，以及苦力之随。越深，越来越危险。透

失，自然要进行不如已扩展为八十多今属下的骑兵队断补充。汉洲民力的损停地深入内陆各处，存在的汉洲矿场苦政骑，他们不土著部落。搜寻捕获可能

手，以前关矿，令两个水手，已经全部征用运输船的水为了补充汉大苦力的补充。场主事不断地要求加的海盗水手和葡萄牙洲幅减少的挖矿苦力水师缺额和押在矿场。骤然大

不了的冶炼和钢铁行适宜进行向外扩张，台面的理由就是，给矿的“消耗品”，以满足汉地以外，还有一个上多的场提供大量指令帝汶岛新乡堡业的发展。洲日益增长除了抢占更耕种的土

监督者，可以轻易决场里的主事和高高在上地自然是矿级，环境恶劣的矿场苦力的轮班死。定所场里所有规定的制定会形态当中，都乡兵。他们作为矿指导工匠，以及看管确的等级划分。在任何一个社里也有非常明有苦力的生与者和会存在阶

是不会去过问会被处罚的。而作为矿场里的第二产量和品位的矿所指定的若干苦力监相应层级，则是矿场主事石挖掘。至于如何完些工工。他们将按照指每日安排，完成成，矿场的管理人这的。的匠监工是一定员若是无法完成，他们导

土人，以及帝汶至百西的汉洲土著，吕宋班牙人。是众多的土人。对了，还有两年前俘虏的两三于最底层，那岛就

常各个地方和。西班待明死，以赎其罪艺和身体正愤怒，决定让他们在矿缺乏人力的情况汉洲统领府对于，以及大肆屠杀菲律宾的明人人，很是部门收了去。但是，下，但凡有些技牙人在几十年前的“文明人”都会被场劳役至近年来仍旧苛其实，以汉洲如此

人悲哀地发现宰者，对此人一起挖矿。肆意羞辱和饮食那些西班牙待。达后，他们慢慢屈抗议。但是在上帝的乡兵的不断卑贱的当地土著殴打和，自诩为文现状。子民，居然会跟一些食、静默、口头表，他们曾经抗争过受了他们目前的明世界，绝遭到轮班驻守和曾经的仆从土工作强度服了，也逐渐接的主休息上，也没有任何优上

班牙人也问矿场监工和管理人员看到一些葡萄牙今年初的时候，，他们也愿的水手。这些西，为汉洲洲的海军，以及陆军意加入汉战，只人被汉洲提了出去场。，补充舰船上要能离开这该死的矿随之而意动，舔着脸去

我们汉洲还不牙省吧，西班牙人。政府稍稍犹豫了一下，汉洲军至于想艘舰船上。海军军官和水手提了出来，打散分到了七八最后将其中一百多原西班需要他们这些战加入陆战队随同作斗力可疑的战，那还是省

世界。的精神局。悲惨的逐渐退化，牙远征部队的随军死亡将是他们最终的结将他到一个神职人员应有的优待。万能的上帝，矿场神父，在被汉洲人俘虏忠实的和身体状况似乎已经后，也是丝毫没们剩下不作为两年前西班有得塔的的西班牙人已经状况尔·伊斯梅尔奴仆忘记在这个而且随着他到两百人了，黑山

。他最想得到，不是上帝的慰藉，而，塔尔·床铺，甚至对于每天的祈祷是一顿分量足够的饭伊斯梅尔神父已经很食，。的能自由地呼吸一下新鲜的空气一个能安心睡觉的久没有去做了

个看着很有身份的年轻人面前，或许，是准备要将他处等待他宣布自己死。更加悲惨的地方劳作的命运。或许，是要现在，他忐忑不安地，站在一将他转移另一个

头散发的西班牙齐远山看了看这个收罗来的意大利人示意。嶙峋，披朝一个从巴达维亚眉头，随后转头神父，微微皱了一下一幅瘦骨

“你的名字，西班牙人。处官员厉声问道？”汉名为马克罗民调

情恍惚尔·伊斯梅尔神“呃……尔·伊斯梅尔。””……塔塔了一下，低声说道：“伊斯梅尔，父神

是一个神父？”“你曾经

是的。”“哦，

还依旧虔诚吗？”“你对上帝

帝会保佑“上帝？哦，上我们的。”

是一个曾经汉下天主教的……几改一洲人，而且还是汉洲的“给你一个机会，一名情报调查人员。个信条。”马克但是，他现在是有些艰难。因为，他也罗说得的天主教徒，

有些意仰伊斯梅尔神父似乎诚激动。“不，我，我对主是虔的，显得有些坚信我的信！”塔尔·识逐渐恢复过来

父一个机会，“两个选择，帮我们和舒适的生活天主教义做一点修改将某得到良好的饮食的机会，“或者，然后据此去说服一一个活着的命运。”些执迷不悟的信徒，如此，你可以”马克罗决定给这个神些，直接返回矿场里，等待自己悲惨环境。

塔尔·伊斯梅一滞，潮湿闷热的然拒绝的话语作，粗粝且嘴里很想说出断休息场所，，可是一想心里开始犹豫份量不足的饭食，尔神父听了，神情起来。到矿场里无尽的劳

塔尔·伊斯梅尔神“需要……改哪教信条？”父苦涩地问道。些天主

如今因境，痛苦地向他们表示，愿意对心中无比虔的天主教信条进行改马罗定定地看看面前这个被繁变，不折磨不成环为人样的神父，境诚克心里不仅有些同情他。堪再忍受这种了重体力劳动和恶劣环

山说”马克罗我“大人，他愿意帮们做事。转头对齐远道。

都没有了。”“那就带，一点神棍的模样离开这着他里。”齐远山点点头说道：“给他找个地方收拾一下

白它的意思，难道听到这个词，有些不明“神为神在汉洲，将神父都称作棍？”马克罗棍？

符合汉洲习俗进行一齐庭道德观，昨日，前俘虏的西找以天主教神父的名义，”，使天将齐远山两年条进行修改，以对王徵有律规范，教育义”地重新解读。并顺带来，让他从黑山矿场将他对某些天主教信和政治法些执念的家班牙神父进行一番“番“有意

一部分来自很容人，自然汉洲建制本人和来自柔为已近三年多外，还有人，可能就有些易归化和驯服。但还有佛、马打兰的妇一些“外来”人口，日招揽和掳掠而来的欧洲，除麻烦。了大部分民众大明移民汉族为主体的巴达维亚和呂宋

汉洲是信仰基督的，虽然有天主教和新教的区都洲人还大多数业，就小的数上帝。是比较稀缺的技术人才这些欧洲人可毕竟心里都住着同连水师舰船上都拥有不一个军工和造船等行，分布在冶炼、钢铁、量。分，但同时，这部分欧

是一堆教训和理论这么存在于人脑中的意识单的将其理解仅仅崇。宗教对质，能本质上是人对超越于不应简拜有意识、情感等和遵从。宗教相信世界于其信徒来生命特够与人的生命相通简单，一样具自然界与人自身的事物且神明是与人宗教，并界万物的神明说，绝非存在超越物质世。

个心理寄托，但在以慰藉（或者牧师行祈祷和弥撒，总得有一远离家乡汉洲是没有教堂和神父内心的彷徨和无助。）的。因而，有些家中自会在诚的信徒，虔数万里，心中

的统治阶级，信助和迎合汉洲统选择政治正确作为汉洲的治理和教化。奉的自然是万治阶级，即，可以辅物皆在掌控之中的理念。而且，任何宗教，都必须

宗教信仰者做出有利极向上的思想的。为，它可以使人断教宣扬不利于社会者对社会的危害是很大和平的思想，那么宗教信仰力，如果一个宗教动的能疑能使稳定发展宣传积于社会的行恶修善，惩恶扬善。但是，一个宗，无宗教有让宗教信仰者行

过“神道设教“，意思术上，宗教是手段不是占主流意识。实际为是缺乏宗教基目的，孔子就说被认是老百行了。因的文明，宗教一直不信就信去，只要把握好限度就上，在中国的帝王姓愿意中华文明就

度，都需要借助王权的附庸。因为地位，而宗教则只是世得到相政治权要对世俗王权服务。俗王权一直处于绝对至上的的支持，在的影响力、获得更高，中国的宗教并不是中国历代，王权一种脱离己应的地位后，宗教还需在的社会上的认可俗王权的制约和限制，甚至宗教想要扩大自力的存在，经常受到世

命。君主专制下，宗教的有“礼乐征伐自天子出的命运。说：“於是帝尧周天子也被天赋神权的代表。避天“，还的统治者，号称人间帝的两在称为是“受命于·五帝本纪称，君王既是政权上在人免一直被世俗王权利不可能俗的绝对统治者老，命舜摄行天子佛教、道教，也没能，的统治者不仅是世中国古代“的观点。天间的国历史上最著名这样的封建天子。《史记大宗教——权“又打又拉“还是之政，以在中国古代子执政，可观超越君权。甚至，中观天命。“讲的就是天》中王；更是神权延伸，号

伤“等观念有冲突原则，和中国过体发肤受之父儒家“身的“削发““不事嫁娶国的度态度，进行了一系德化、世通融合的。在此基础上，中历史，是它与中国文化教所秉和中国王权政治“佛教佛教与中化、王权政治“磨印列的改革。这是佛教秉持着改革和会俗化的开始。中国化的持生养“等母，不敢毁程。佛教起源于国文合“的过程，也是佛教道，在传入中国后印度佛磨合“的一个

但凡和中内容想相符合的从而，在中国历代发的妥协态度最后都会以“实助王政治理念是不译有冲突的场。比如，最初国，在进行译制的时候，生佛教教徒不国印度传入中国的佛经，导致了佛教势力在中的，佛教积极融合统治者点都会被删减或者化“的妥协态度收敬王权时，制，甚至还会增加和兴盛。中国政治思制、少译

外在中国的历史上，王者来权服务。不终都义，道教更是从始至终认可下、王权的支持下的，宗教教文化的地位始喜好为尊。宗教的传的佛教需要迎合统治。没有越过王权而存在影响力是建立在统治以统治者的改变教附庸，更要对世者的俗仅仅是王权的宗

了后世不再强合一。方的宗逐渐通过甚，在这样的教义的附庸不同，西就不领域，直的发展基督教的教义至可以和王权分俗而存在。因为教教会权威下，基督教权。之后随着时代到最调政教后成为超是“普世原则“，基督庭抗礼，甚至超越王权与中国的宗教是王权越俗王法律的认可而延伸到世俗王权的存在承认国家的世世，一直到自成立之初教教皇的

些信条进行删改，有效汉超越或者想脱离统治权作为，更要符合洲的公序良俗。至于，那是更加不想要来宗教，必须对其的一要符合汉洲的统治需要，所有宗教，尤其是外能允许的。控制汉洲的治理手段

洲的西洋民众，分不仅你的身体的。也必须是我是我们汉洲的，就在汉连你思想的一部们汉洲

(本章完)