新第一零一章汉洲的宗教革

，而且死亡率最高，说汉洲哪个地方最艰苦，生活环境最糟糕个矿场。要肯定首推黑山和开元两

深，着矿脉的持危险。透水，矿坑垮塌乎每天都会。及苦力之间的争斗，几越来越来越，矿石掉落，以有发生伤随续挖掘，矿坑也是越亡事故

的损失不断补充的汉洲土著部落。矿扩展为搜寻捕获可能存在八十多骑，他们不停洲民政场苦力。汉属下的骑兵队如今已地深入内陆各处，，自然要进行

缺额力，令两个矿场主前关押在矿场的海。骤然大洲水师为了补充汉盗水手和葡萄牙水手，充。幅减少的挖矿苦力的补部征用已经全和运输船事不断地要求加大苦的水手，以

耗品”，以满足汉洲日有一个上不了台面消以外，还多益增长的冶炼和钢铁行指令矿场提供大量的“的适宜耕种的土地的理由就是，给帝汶岛新乡堡进行向业的发展。外扩张，除了抢占更

的生与死。个社会形态在上地自然是矿场可以轻易决定所有苦力作为矿场里所苦力的轮班乡兵。他们者，里的主事和指导工匠，何有规定的制定者和监督存在阶级，环境恶当中，都会一明确的等级划分。高高也有非常以及看管在任劣的矿场里

一定会被处罚的过问完而作为矿场管理人员是不会去匠的每的矿石挖掘。至的若干苦成相应产量和品位主事。他们这些监工是的。若是无法完成，，则是矿场力监工。他们将按照指导工里的第二层级日安排，于如何完成，矿场的所指定

宋岛的土人。对了，还有两年前俘虏的两三百西班牙人吕土人，以及帝汶众多的汉洲土著，。层，那就是至于最底

人力的情。班牙人在几十待明人，很他们是愤怒，决定让缺乏府对于西被各况下，但凡有些个地方和部及近年来仍旧苛菲律宾的明人，以矿场劳役至死其实，以汉洲如此门年前大肆屠杀去。但是，汉洲统领在收了，以赎其罪正常的“文明人”都会技艺和身体

现状争过，绝食休息上，也没有任何优经抗子民，居然会跟一些。但是在遭到轮班驻饮食。卑贱的当地土著和曾接受了矿。待。对此，他们曾他们目地发现，自诩为文明世那些西班牙人悲哀前的屈服了，也逐渐工作强度上和肆意经的仆从土人一起挖界的主守乡兵的不断殴打和、静默、口头表达抗议羞辱后，他们慢慢宰者，上帝的

充舰船上的水手。看到一些葡萄牙人被军，为汉洲而战，只要能离开这该死的班牙人也随之意动，舔的海军，以及陆场监工和管理人员，今年初的时候，汉矿场。入汉洲洲提了出去，补着脸去问矿这些西他们也愿意加

了一下水手提了出来，打散分到了七八艘军军官和上。至于想加入陆战，最后将队随同作这些战斗力可疑舰船，我汉洲军政府稍稍犹们汉洲还不需要他们其中一百多原西班牙海的西班牙人。战，那还是省省吧豫

有的优待牙人，死，似乎已被汉洲人俘的结局。塔尔·伊斯梅尔到两百人了经将虏后，们的。万能的上帝世界。黑山矿场的西班他忠实没有得到精神状亡将是他们最终的作为两也是丝毫，而且随着他已经剩下不一个神职人员应年前西班牙远征部况和身体状况的逐渐退化奴仆忘记在这个悲惨的队的随军神父，在

不是上帝的慰藉，的祈祷，的床铺对于每天伊斯梅尔神父已经很饭食，鲜的空气。，一个能安心睡觉最想得到的，甚至能塔尔·够的地呼吸一下新自由久没有去做了。他而是一顿分量足

一个看着很有忐忑不安地站在，等待他宣布命运。或许，是要将他现在，他转移另一个更加悲惨身份的年轻人面前的地方劳作，或许，是自己的准备要将他处死。

发的西班牙神父，微微峋，披头散这个一幅瘦骨嶙意大利人示意。齐远山看了看巴达维亚收罗来的后转头朝一个从下眉头，随皱了一

为马克罗民调？”汉名“你的名字，西班牙人处官员厉声问道。

，……塔尔·伊斯梅尔“呃……”塔尔·伊斯神父神情恍惚了一：“伊斯梅尔。”梅尔下，低声说道

”曾经是一个神父？“你

“哦，是的。”

诚吗？”“你对上帝还依旧虔

。”上帝会保佑我们的“上帝？哦，

“给你一个因为，他会，改一下天主几个信条。经的天主教徒，，教的……”马克罗说得有些艰难。机员。也是一个曾而且还是汉洲的一名情报调查人但是，他现在是汉洲人

逐渐恢复过来，显得似乎有些“不对主是虔斯梅尔神父意识有些激动。，我坚信我的信仰，我诚的！”塔尔·伊

境。”马克罗决定给两个选择，帮我“命运。”将某些天主教等待自，如此，你可以得到点修改己悲惨的的饮食和舒适的生活环良好据此悟的服一些执迷不“或者这个神父一个机会，一们去说义做一，直接，然后个活着的机会，信徒返回矿场里，

说出断然拒绝的话语，可是一想到矿滞，嘴里很想始犹豫起不足的饭食，潮塔尔·伊斯梅无尽的劳来。湿闷热的休息场所，心场里里开尔神父听作，粗粝且份量了，神情一

问道。父苦涩地哪“需要……改些天主教信条？”塔尔·伊斯梅尔神

了人样的神父向他苦地看面前这个，如今因为重体力劳动和马克被繁定地看们表示，愿意对心中无些同情他。比虔诚的天主教信条进行境，痛不堪再忍受这种环恶劣环改变，心里不仅有境折磨不成罗定

帮我大人，他事。”马克罗转头们做“愿意对齐远山说道。

的模样里。”：“给他找个地齐远山点点头说道”都没有了。“那就带着他离开这方收拾一下，一点神棍

“神棍？”马克罗词，有些不明白它的意听到这个汉洲，将神父都称作为神棍？思，难道在

主教神父的名政，以符合汉洲习俗和观，进行一番“些天主教信条义，对王徵有些一番“教育”，使他对山找来，让他从黑山矿进行修改两年前俘虏的西班将齐远治法律规范有意义”地重新解读。某执念的家庭道德场将牙神父进行昨日，齐天，并顺带以天

维亚驯服。但还有一部分来自巴达就有些麻烦。来自柔佛、马打兰的妇多，除了大部分人汉洲建制已近三年，自然很容易归化和掠而来的欧洲人，可能大明移民外，还有一人和些“外来”人口，日本民众为和呂宋招揽和掳汉族为主体的

数是汉洲比较稀缺的帝的数量。船上都拥有不小新教区分，但毕，就连水师舰多仰基督心里都住着同一的炼、钢铁，分布在冶竟。同时，这部的，虽然有天主教和个上技术人才分欧洲人还大这些欧洲人可都是信、军工和造船等行业

界存在超越物质单的将其理解于自然界与人自身的存在于人脑中的意识的生命相教相信世，并且神明是与人一世界万物的理论这么简单质，能够与人宗教本质上是人对超越绝非是一堆教训和仅仅神明生命特通。宗教对于其信徒来说，样具有意识、情感等事物崇拜和遵从。宗简。，不应

远离家乡数万的信徒，会（或者牧师）的。因而，有些虔诚心理寄托，藉内心的彷徨和无助。但在汉洲是没有教堂和和弥撒，以慰在家中自行祈祷神父里，心中总得有一个

教，都必须选择级，信奉的自然是作为汉洲的统治阶。以辅助和教化的理念。而且，任何宗万物理和皆在掌控之中政治正确，即，可迎合汉洲统治阶级的治

者行宗教宣扬。但是，一个，无疑能使宗教信仰者做宗教有让宗教信仰信仰者对社会的出有利于社会动它可以使人断恶修善，宣传积极向上的思想展的思想，那么宗危害是很大的。的能力，如果一个宗教的行为，教不利于社会和平稳定发惩恶扬善

姓愿宗教一直不占主流意识思缺乏宗意信就信去，神道设的帝王术上，宗教是手只要把握好限。实际上，在中国教基因的文明，是目的，孔子就说过“教“，度就行了。段不意中华文明就被认为是是老百

在中大自俗王权的附庸。相己的影，应的地位后，宗教还需要对世俗而宗教则只是世要扩王权的支持受到世俗王响力、获得更高的，都需要借助在得到于绝对至上的地位，社会上的认可度至宗教想因为，中国的宗教并国历代，甚王权服务。制约和限制不是一种脱离政治，王权一直处权的权力的存在，经常

乐征伐自天子出“的王；更是神权在人间的摄行天子中说：“道教，也没的就是于天“，还有“礼天命。周天的统治者，号称人间帝天子执政，可观命帝尧老，命舜一直被世俗王权“越君权。建君主专制下，宗教之政，以观天命。“讲甚至，中国历史上最治者，还是天赋神权的教、著名的两王既是政权上延伸，号称天子。《史子也被称为是“受又打又拉“的命运。能避免不仅是世俗的绝对统纪》於是观点中国古代的统治者记·五帝本。在这样的封的权利不可能超代表。在中国古代，君大宗教——佛

始。印度佛教所秉持源的“削发““不佛教中国，进行了一持着敢毁伤“等观念有这是佛教与中国文化“磨合系列的改革。，是它与中国文化和中肤受之父母，不“的“的一个过程。佛教起国王权政治冲突。改革和会通融合的态度化的历史、国的佛教秉在此基础上，中王权政治“磨合于印度，在传入中国后过程，也是佛教家“身体发，和中国儒事嫁娶生养“等原则道德化、世俗化的开

和中融合统治者的妥协态度，导致了佛教势力在如，者是不译初佛教教徒不敬王权时，最制在进行译制的国政治后印度传入中国的佛经，中国的兴盛。理念有治思想相符合的内度收场。比时候，但凡助王化“的妥协态都会以“实增加和从而，在中国历代发生最中国政，佛教积极冲突的点都会被删减或、少译制，甚至还会容

仅仅是王权的教义，道教更是从始王权而存在。外传权的支持下的，在中国的历史上，宗附庸，迎合统治者来改变佛教需要对世俗王权服务。宗教不的认可下、王更要地位始终都没有越过教文化的至终以统治者的喜是建立在统治者好为尊。宗教的影响力的

为基督教的教义渐通过法律的认可而延和王权分与中国一直到了后世义下，基督教“普世原而存在。因世俗王权的存在，调政教合一。直到最后成为超越国家的世俗王权。之后不再强随着时代的伸到世俗领域，威逐附庸不同，西方在这样的教庭抗礼，甚至超是发展，基督教教皇的权的宗的宗教是初就不承认王权的自成立之以教教会甚至可则“，越王权

理手作为有效控制汉加。统，尤其是外来宗教，公序良俗。至更段，所有宗教治权，那是必须对其的一些信不能允许的合汉洲的统治需要，更洲的治要于想要超越或者想脱离符合汉洲的条进行删改，要符

，不。西洋民众在汉洲的分也必须是我们汉洲的仅你的身体是我们汉洲的，就连你思想的一部

(本章完)