第一零一章汉洲的新宗教革
开元两个矿场。哪个地方最艰苦，生且死亡率最高，肯定首推黑山要说汉洲和活环境最糟糕，而
，矿坑也是越持续挖掘有发生伤亡事故。，越来越险。透水，危矿坑垮塌，矿石掉落，以及乎每天都会随着矿脉的来越深苦力之间的争斗，几
搜寻捕获可能存在的汉，自著部洲土下的骑兵队如今然要进行不断补充。政属们不停地深入内汉洲陆各处，落。已扩展为八十多骑，他民矿场苦力的损失
萄牙水手，已经全部为了补充汉洲水师缺骤然大幅减少的盗水手和葡地要求加大征用。个矿场主事不断苦力的补充。矿场的海额和运输船的水手，以前关押在挖矿苦力，令两
足汉洲日益增长的。的适宜耕种的土地以外，还有一个上给矿场提供大冶炼和钢铁行业的发展量的“消耗品”行指令帝汶岛新乡堡进不了台面的理由就是，向外扩张，除了，以满抢占更多
分。高高在上地自然是矿中，都会存力的轮班乡兵。他们作当里的主事和。境恶劣的矿场里也力的生与死为矿场有非常明确的等级划指导工匠，以及看管苦在任何易决定所有苦一个社会形态里所有规定的制在阶级，环定者和监督者，可以轻场
的他们将按照指导工匠，矿场的管理人员是量和品位的矿于如何完成会被处罚的。过问的而作为矿场里的每日安排，完成相石挖掘。至。若是无不会去法应产定的若干苦力监矿场主事所指完成，他第二层级，则是们这些监工是一定工。
最底层，那就是众多。宋土人，以及帝汶岛班牙人了，还有两年前俘虏的两三百西的汉洲土著，吕至于的土人。对
府对于西班牙人在几十待明人，很是年前大肆屠杀矿场但凡有些技艺和身其实，以汉洲如此缺乏体正常的“文明人”都门收了去。但是愤怒，决定让菲律宾的明人，汉洲统领年来仍旧苛劳役至死，以赎其罪。，以及近他们在人力会被各个地方和部情况下，的
西班牙人悲哀地发土人一起挖矿。工作、居然会跟一些卑贱休息上静默者，上帝的子为文明世界的主宰现，自诩们目前的现状。经的仆从班驻守乡兵的不断殴打慢屈服了此，他们，也没有任何优待。对那些达抗议。但是在遭到轮、口头表民的当地土著和曾他，，也逐渐接受了曾经抗争过，绝食强度上和饮食和肆意羞辱后，他们慢
以及陆军，为汉洲之意动今年初的意加入汉洲的海军，和管理人员，他们也愿补充舰船上的水手，舔着脸去问矿场监工。这些西班牙人也随离开这该死的矿场。而战，只要能了出去，葡萄牙人被汉洲提时候，看到一些
陆战提了出来，打散分吧，我们汉洲还不需要舰船上班牙人。西。至于想加班牙海军军官和水手省入疑的稍犹豫了一下，队随同作战，那还是省他们这些战斗力可到了七八艘最后将汉洲军政府稍其中一百多原西
伊斯梅尔作为两年前没有得到一个神职能的上帝，似乎黑山矿场的西班牙终的结局。塔尔·已经将他忠实的奴西班牙远征部队的随军神父，在被汉洲人俘惨的世界。到两百虏后人员应有的优待。万人了，而且随着他们，也是丝毫状况和身体状况的逐渐退化经剩下不，死亡将是他们最的精神人已仆忘记在这个悲
父已经很久没有去做一个能安心睡觉的床铺上得到的，不是，塔分量足够对于每天的祈祷顿尔·伊至能自斯梅尔神气。由地呼吸一下新鲜的空了。他最想藉，而是一，甚帝的慰的饭食，
个看着很有悲惨的不安地站在一的命运。或许，他转移另一个更加人面前，等地备要将他处死。方劳作，或许是要将身份的年轻现在，他忐忑待他宣布自己，是准
巴达维亚收罗来的意大利人示从，随后转头朝一个瘦骨意。披头散发的西班牙神父，微微皱了嶙峋，齐远山看了看这个一幅一下眉头
问道。“你的名字，西班牙人？”汉名为处官员厉声马克罗民调
恍惚了，低声说道：“伊斯梅尔神父神情一下“呃……”塔尔·伊·伊斯梅尔。”斯梅尔，……塔尔
“你曾经是一个神父？”
“哦，是的。”
？”“你对上帝还依旧虔诚吗
帝会保“上帝？哦，上佑我们的。”
有些艰难。因为汉洲的一名情报是一个天主教徒，但是，他。”马克罗调查人员。改一下天主教的…一个机会条现在是汉洲人，而且还是，“给你…几个信曾经的说得，他也
“不，我坚信我主是虔诚的！”塔的信识逐渐恢复过来乎有些意，显得有些激动。仰，我对伊斯梅尔神父似尔·
里，等食和舒适的生活环说服一些悲惨的命运。”，如此，你可以个机会，一待自己执迷不悟的信徒得到良好的饮改，然后据此去决定个活着的机会，“或者，直接返回给这矿场个选择，帮我们将某些天主教义做一点修境。”马克罗个神父一“两
的饭粝且份量不足绝的话语，可是一想到，神来。情一滞，嘴里很想说出断然拒矿场里无尽的塔尔·伊斯梅尔神父听了所，心里开始犹豫起食，潮湿闷热的休息场劳作，粗
问道。条？”塔神父苦涩地斯“需要梅尔……尔·伊改哪些天主教信
不仅有些同情他。力劳动和恶人样的神父，如罗信条进行改变，心里今因为不苦地向他们表劣环境折磨不成这个被繁重体定马克堪再忍受这种环境，痛中无比虔诚的天主教定地看了看面前示，愿意对心
说道。意帮我们做事。”马“大人，他愿克罗转头对齐远山
点神棍的模样都没有了。”远山他离开这里。”齐那就带着点点头说道：“给他找个地方收拾一下，一“
汉棍？”马克罗为神棍？洲，将神父都称作听到这个词，有些不明白“神它的意思，难道在
行修改，范，并顺带以重新解读。信条进庭道德观，进，对王徵有些执念的家俘虏的西班牙神父进行天主教神父的名义一番“教育”，使两昨日汉洲习俗和政治法律规年前行一番“有意义”地，齐天将齐远山找来以符合他对某些天主教，让他从黑山矿场将
些麻烦还有一些“外来”日本人和来自柔达维亚和呂宋招揽和掳易归化和驯服。掠而来的欧洲人，部分民众为汉族为主体、马打兰的妇人佛可能就有，自然很容但还有一部分来的大明移民外，，除了大自巴人口，。汉洲建制已近三年多
术人才，分竟心里都住着同一布在冶炼、钢铁、数量。，就有不小的连较稀缺的技基督的，虽然有天主教部分欧洲人还大多数是汉洲比军工和造船等行业仰水师舰船上都拥都是信和新教的区分，但毕这些欧洲人可个上帝。同时，这
意识、情感等生命特训和理中的意识。质，能够宗教本应简单的物质世界明自然崇拜和遵从。是与人一样具有于人脑，绝非是一堆教解仅仅存在宗教对于其信徒来说万物的神明，论这么简单，不人对超越于与人的生命相通。宗教相信世界存在超越界与将其理质上是人自身并且神的事物
有些虔诚的信，但在徒祈祷和弥撒，心中总得有一个心理寄慰藉内心的彷徨和无助汉洲是没有教堂，会以托在家中自行远离家乡数万里，。和神父（或者牧师）的。因而，
自然是万物且，。而以辅助和迎合汉洲统治理和教选择政治正确，即，可作治阶级的任何宗教，都必须化。掌控之中的理念为汉洲的统皆在治阶级，信奉的
它可以使人断恶修善宗教有让宗教信仰者行危害是很大的。动的能力，如果一个者对社会的疑能使宗教信仰者做出，惩恶扬善。宣扬不利于社会和平但是，一个宗，那么宗教信仰教稳定发展的思想有利于社会的行为，宗教宣传积极向上的思想，无
百姓愿意信就信去，教基因的文明，宗是，宗教是手段不“神道设教“，意思老就行了。只要把握好限度教一直不占主流意识。是目的，中国的帝王术上孔子就说过乏宗实际上，在中华文明就被认为是缺
俗王王只是世高的社会上的认可度存在，的地位，而宗教则宗教想要扩大自己的支持，在经权的附权一直处后，都需要借助王权权服务。教并不是一的影响力于绝对至上得到相应的地位约和限制，甚至常受到世俗王权的制庸。因为，中国的宗在中国历代，、获得更种脱离政治权力的，宗教还需要对世俗王
的观点。在这样的封表。在可能超是“受命于天“，代，君王既是政权中国古人间帝王；更是神权避免一在人命运。道教，也没能俗王权“又打又拉“的甚至，中国历史建君主专命舜摄行天子之政，直被世统治者，号称天子。赋神权的代也被称为执政，可教、观天命。周天子教——佛“讲的就是天子上最著名的两大宗《史记·五帝本纪》还有“礼乐征伐上的统治者，号称是世的绝对中说：“於是帝，还是天尧老，越君权。自天子出“中国古代的统治者不仅延伸以观天命。制下，宗教的权利不间的俗
上，中国的佛教秉持中国后印度佛教所秉权政治“磨合事嫁娶生养““身体发肤受冲突。观念有“不态度，进行了一系列的政治“磨之父母，不敢毁伤“等源于印度，在传入起“的过程，合“的一个过程。国化的历史，是它与与中国文化、王教道德化、世佛教也是佛持的“改革。这是佛教佛教在此基础会通融合的中中国文化和中国王权削发“等原则，和中国儒家俗化的开始。着改革和
会以“实助王化“力在中国的兴盛。度，导致了佛教的妥协态度收场。比制，或者是不译制、少译从不敬王权时，最后都都会被删减甚至还会增加和中国政但凡和中国政治理念有冲突的点治思想相符合的内容而，在中国历代发中国的佛经合统治者的妥协态，在进行译制的时候，，佛教积极融生佛教教徒势如，最初印度传入
是王权的附庸，。建立在统治更要对世俗王权服务仅以统治者的喜好为尊的影响力是教义，道教更是从始至终在中国的地位始终都没有越过。宗教持下的，宗教不仅的历史上，宗教文化外传的佛教需要迎合王权而存在。统治者来改变者的认可下、王权的支
后成为与中国的宗教是王权直到了后世不的宗教教会甚至可以初就不承世原则“伸到世俗领域，直到最通过法律，基合一。，甚至超越王的认可而延权。之后随着时俗王权的存在，一代的发展认国家的世俗王超越世督教教皇的权威逐渐权教自成立之再普为基督教的教义是“督而存在。因强调政教和王权分庭抗礼的附庸不同，西方，在这样的教义下，基
至于，尤其治理手段，所有宗教不能允治权，那是更加作为有效控，要符合许的。制汉洲的信条进行删改些要超越或者想脱离统是外来宗教，必须对其汉洲的统治需要，更要想符合汉洲的公序良俗。的一
的。在汉洲的西洋民众思想的一们汉洲的，就连你部分也必须是我们汉洲，不仅你的身体是我
)(本章完