舟游的新日程…剧情的等。）（又有
乱之中所诞生很混乱都不得不将其列入与管理者们范围之教，一的土更具效率更快的造了诸多离奇诡就动荡不安中充作考虑为抚慰人心的良药的宗异的惨剧，一方面又作地之上，宗教这泰拉是一片的存在便的攀附之下得到发展。能在源石技艺，尤其是在本必要的设施，被统笼络人心的工具，并制方面用于蛊惑、样远比一个个聊慰治者的土地，而在那份混
艺。没错，源石技
思后，由此便能在难以质法只徒认可尘疑这份观念架构的虚让他们能够有所盼头假。及的幸福，比如来生架构上下文章，让信在泰拉发展宗教通想上直接圈住他们，世皆苦，许诺那份常态，比如死常的走在戒律与所无法企有两个，其一是实的糟糕状况，同时也的忍受现
明来生的存在。毕竟人很难证明死后的状态，也很难证
要的一环。持有者，能言善辩是必，优秀的同你辩既然种理论传教者也多是优秀教者就能有无数难以证明，那么那些传的话术
靠着武力强行也有，但那种存在只能是少数。传教的传教者
量能言善辩者打下的力传教者也都是基于大不是做何收场的问题好基础在一定真要是范围内的胡闹，，这宗教能走多久才令，这些武是做了之后该如不做得到的问题，而这种分类占据了上风人忧心。
法，而第二种，便是众多依附于教根本。走源石技艺的宗这是第一种宗教发展的
以源石技艺为核心建立理论攀附的宗教。
想要获得些托，在这诸如救赎、诸如会信仰宗祝的寄慰藉与寄托之上还而由此定的附加含义，福一类不知当如何评价入核心的解法——人是为了个慰藉与心灵能发展出论便又衍生出更加深教。人在最初信仰宗教仅仅什么，才
体现这一点不法听起来颇为功利，但这份想法毫不掩饰。在东方的土地，，只是论中西或多或少都能这样的想
——你要给我些靠谱的东西，我才更能信仰你吧？
——你的保佑要够灵验，我才相信你真吧？人的能保佑
而起。地的的心理拽核心，东方土便有不少宗教拔地住了这样
是厉害的宗教。只要能给信徒确实的益处，那便一样不够全没有关系，律和架构做的戒
太高了，而且很难发展起来？空手套白狼？那难度，真正石技艺。那么好处从哪入手呢的首选，其实是从源
术，而在术士作法的称呼尚未普及位之流的挂钩，正如正如东的阴阳师。多便、称谓大被系统规划的在不同的土地着不同的称年代在源石技艺的发展尚未谓......这些是与宗教职术的使用统一之前，法大炎的道士，这份技艺普遍被称者也与文化下有
一种教事，依附于这样架构的决，都是可以完全固的信徒团体，毕竟利益联否则便是就切实关系中还掺杂了算失去了神秘性的确确的能带来恩惠，还是对信徒遭遇的困从论是对信徒的治愈不义解释。这片大地上消失，宗教往往更是看得见的神异，的也能继信仰能做到的难进行裁间，同时享有着，只不过是换然远比第一类宗教更加稳续存系，除非源石技艺突加贴近于民的在源石技艺实在这样的在
式并行的。其实将两种发展方当然，也有不少宗教
能成为拉特兰宗教那同源石技艺出色又快，只要不是太就宗教突。两相并行飘，毕竟戒律和样的庞然大物不冲观编的好，。的宗教发展也是冒头飞
在叙拉古这种宗教很难企及的信仰普及度。能这样大批量的虔信地方都群体，实在是其他
炎的土地与国民当不被宗教圈子认可是建立在特殊文化贯彻数量一直都是整个，要比普及的泰拉前列，这份庞大政体控制下才得以完整炎国的道教位。，同时这批人也算相当然葩是了，毕竟大保留的奇人数的话其实列第一就
奇葩。是手中的符纸和法器，东西官在跨国宗教交流中便教正式在籍么都方神职，而在其中的大量人员数量远超所有宗也不可士不怎么信仰什成功注册了道士身份的，真要说信仰那大概就避免被称作道
『宗教已经变味了！』
『这根本不是宗教！乐部！』这只是个源石研究俱
真正的信仰吗！』『你们没有
第三个却是能够大抵如此的题能回个‘不然呢？经反驳的。正以外，却前面俩种问是逐年不断，除’抨击声
正的传统，远比本土流传的任何宗教都极少被外来者所察觉。习惯这类天然伪装，便也就着节日地信仰和先祖信仰，这真要深远，只是被其他的宗教表面给遮蔽罢了，加上还有才是大炎天
或者说是传统，也同样被东所承。继而这份伪装，
而远都还有着大量国民追立地也曾作尚，对炎国来客保出却甩不脱那一身至如今影响，直逐着那份大炎相当的敬畏。土地，哪怕是早已独者的风的深这片曾经做过属有着为朝贡
这份敬体现在宗教圈里。畏，同样也
对道家的来者石技艺一途上有着相当化的阴阳师们，仍在至关重要的源有尽管已然构筑出着长久以来的神话背景与宗教轨迹了本土，但的敬畏。参考对面土地文
头的敬畏，尽管那是文化支流对文化源，却还不是能在某随着时代变化发展而有所淡化也怀着交流之心而来。验，尤其是那位来客敬畏的来既是武力，也是文化，出些能够重新唤醒那份客——那实在是谈不上愉快的体些时段冒
。如此，这次，也是上次是
.
能请孟章君现身么“？”
.
引来他人的目光，甚觉得套上只便也印证了他的话语几人盖在身上篷，被，结果拨打当地报警热线的冲抬起是能令人有手机来会更加引人瞩目的斗哪都能，这几人走到被楚信然至动。
冲动也仅仅是冲续失之交臂，不的警方与当地思的游客比当地人多报警热线动，这里的游客远，怀着特意叮嘱过数次的多一确实的‘犯人’之一继事不如少一，这便也让。得不说是一桩遗憾当地们还不至于拨打那导游事心
人实在是过于可疑，看不出别的，而这只是瞥上几眼就够了以也只是往来游客们只知道这四人当然不会知道，他们步前进而。都不禁瞥上两眼，却也已，除了可疑这样的遗憾，这些又是在大街上，所里但那四人也只是在缓
玩的，这种怪家环也就罢了成为谈资。起各自的拍照工景观的一伙就当奇怪，过分一随手拍一张，回头就能具大家来这里都是来点也就是拿
的游览行动模式下。让周围人下意识的绕远小巷口的同时，也逐那些家伙都穿成这样显意到自己被拍很有自觉地朝着一渐恢复了普普通通那然自己心里有谱，注也没作什么表现，倒是侧的巷子里走，
个个人就看到过不少在武器毫不掩饰，又一们，那没有几个人。的家伙才是看着都渗直白的其他游客些带着马大造型上体现的更加危险，尤其是本高人真对那些家伙感兴趣
，然后摘下了兜帽。那四人为此满这样的平静本也该让之后，四顾周围人压根没将注意力放在这上面，他们只是在踏入了那条小巷，可那么几个意
三男前提下，，但在泰拉的貌大用外貌来概是三十来岁的区间判定年龄并不靠谱。多样一女的沃尔珀人，看样种族与特征
尤其是其中谓有着所的‘神民’存在。
论证，但神民的寿言。或是什么决定性的率缓慢证实尽管并未实际的得到的说法是每个种族都有的传悠长且衰老速命
，属于其实没什么卵相当的市是因人而异的，这就像神民为实例不足而难场。因，显然，这本质有着能够支撑其不以证明驱散的实例，却也用的传言，但却有着被当做谣言会天赋很好一样
知道，毕竟他既神民征的群体。不他民论他们的理由是什人形，仅保留种族特属于众在推波助澜，但不出了少部分完全么，楚信然都着基于各种理由的其妙的超然感，也同样有被区分也不属于先民，却也这份懒得自己在构筑维持那份微市场肯定有着神民群体，
。真实并未被那份区分概括在内有了这样的定仍然在寻找那份真却是他自己到底是个什么义，听起来也能知道实，便也是因为那份状况了，但事实
空白，以至于实际地的具体状况而填充，。那份区分，仅仅是单纯的个体毫无参考价值异类粗暴的本就是一片的内里都由将他们这些当归类，其根
自己是如何能够知这样的状况，又道个怎样的存在？
将自身与其浅薄的知识与印象进行归类，造名讳。仅仅是一些人擅自就了这份空洞简陋的
——孟章
这一切顺理成章。出，初听有些就当明白个称呼自一位晓阴阳师的由来东国沃尔珀人口中诵微妙，但若是知
的‘阴阳道’，才有了份‘阴阳五行’种类。来更是由一位极东来才有了后来其称作‘新极东统治者留下了也作为阴阳术的基正因数百为了推动文化变的道士革而将来的一本《易经》，这年前的大炎那知’加以利用，后本文献，衍生而出了后思想传入极东，
牢牢律打算将阴阳道作为家的独占工具，将在以阴阳寮为首的法制度的《河专门典籍一度被禁止运算的奇知行占卜，甚至后来的极东统治者甚至可以进观天象，知历法，还这份不仅可以控超然物外下。平民持有，可以用于图》、《洛书》、《太乙》等阴阳道把一部分，同时也作为国
份牌的阴阳师，那么，那经》之中所记载的那句而在这同时，神道教和出的两仪生四象。神官暂且不提，既然这里都是正扯不清的关联，神官与阴阳师的合起始典籍《易作与敌过话一切阴阳术的语句——太极生两仪，他们每个阴阳师都能诵也该是阴阳道的也有着牵视更是由来已久，不
及的是从数学角度少阳、阴、少阴、少阳，岁角度，以及人名与飞、方位、年说法，的概念。同时也有老阳、少阴、老阴的更之后，则四象即为：太阳、太禽走兽论
牵强附会，可体的解法，一人名与飞禽走兽其中的佼佼有着被公众认可的说来自己的理论来切的后续概念都是后论之中却也同样上提到的那些角度便是那本书其实没有具那些理人在用法，以系的便是那份者，而同楚信的了联系。然直接扯上关
为：孟章、从人的名字、监兵、陵光象执名论四
论四象为：青龙虎、从飞禽走兽朱雀。白、玄武、
楚信然所对应的，自然便是青龙孟章也因为是而非知识之中，而这与考的出现时后人而出的联系，但发掘而出同。这是相距于《易经》可一类的必要才被发掘自创产物而被一同列为间往后三百年
训》龙——《淮南子.天文天神之贵者,莫贵于青
机的而被称作代表春天生四尊异兽以青龙地位最的同时，也因为尊贵仁德之神。四象对为青龙属木，因，由此成为四象之首应的
监察司雨水
君苍龙七宿孟章神
巧合般的一切早惨的遭遇而甘于那份未有过如何的排斥时候开人将他艰难凄似是有定论，从很早视作那份化身，始，就有。而他也因早年那谈得上便利，并
否认，却也没到这一切的地步。哪怕听多了有些生厌
但他有必要出现吗？
他分明都做好了了断那些家伙的准备。
“我们准备”好了必要的见面礼，还请现身一见。
说“那么时间你们有两分钟的明......”
开来。黑色的身影自那不起眼的阴影中走出，将侧的淡淡墨流挥洒那还残留在身
走了。”“说得不好就不用