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为什么是荀子之学呢？
实是经过深其思熟虑的。李星洲
神的有没有出现具有科学精思想呢？如果问古中代国
位大答案是有的，而且还很早，早子之学。提出此思想的在战国时期就出现师，荀子。人就是儒家最后一，那就是荀
但是，科学精神意味着与皇立！权对
后，最重要的就是“可制天命而用之”。常”“人荀子的观点总结精炼天行有
用这这些规律：自规律，所以人可以发现，利然界有自己恒定不些规律造变的翻译过来意思就是福自己。
的核心。这就是荀子观点
都会惊呼，你tm这不是科恐怕后世人见了学思想吗！
是如此具备是的，荀子的思想就科学精神，而且先人难以置信。进到令
但也是很遗的环境。憾不在的，遗憾这种思想，而在当时
当时的皇权明人就会发现荀种观点，聪完全对立的！一旦深入阐释这子这种思想是与
荀子《天论》篇开头常，不为尧存，不为桀亡。”就写到：“天行有
存在，皇帝是亡。翻译过来意思就是：自不会因为皇帝是尧（明君）就然的规律一直不变，夏朝的桀（暴君）就消
荀己。君也罢，都“制天命而用之”。帝没关系发现和利用这些不变的规律，和谁是皇没影响。所以接下来的自然规律造福自人，自然有自己，昏君也好，明子是直接直白的告诉世，人想过好，就要
此，光皇帝屁那问题来了，既然如以发现自然规用？那自称天子事？为什么他是皇帝，人可律自己造福自己了啊，之的皇帝有什么
，敢用就这种精神，皇帝为？吗了稳固皇权统治
提都不敢提！
实乃至天灾，百官就上表说皇帝好好修德行（比是皇上的德行不够导致这天灾自然方一有历皇帝），的主流思想其些灾难，要后来明朝、清朝消失。中，地如明万
导致这些灾祸（比如或者皇帝自己检觉得有理。讨，说是自己德行有亏，才会人都是信这些的，熙帝），实数在愧对天下，大多康
而这种思想，是汉武帝。时期董仲舒提出的天人感应
帝野心和权此，后人沿用势的现实意义此之后一直如变！，可在董仲舒提这种思想至清朝末年，从未改，在当时有限制汉武
入近代有果明朝没完，可能会进化，现代化。人说如
基本是不应，神的思想。之。”这样具备科学精其实理智的说，那人可制天命而用是荀子的“天行有常，支撑。明神的能的，因为明朝根本没有科学精可朝举国上下而不信的也是天人感
也会因为没有正确的科偶然的在某一科技途。所以，哪怕他们短时间学精神的指导而走向歧取得成就，领域内，
精神支撑的科学事业才则就是昙加重要，有所谓科学精神，往是有源之水，有本之木，否科学现和探索更花一现。往比具体的科学发
的科学精神西方崛起，的近代之类为基础科学垫基的理论，如此科技离不开文艺复兴之后科学的丰硕果食，生科学原则，像。支持从而衍奥卡姆剃刀原理才可能产生
ሦ......
实想到这点，李星洲其心里非常遗憾。
生如此之早，早公元前三百年左右。为古中国科学精神支撑点可以作为在因论诞的思想理
结果却是被人们长河之中。遗忘，流逝在历史
命而用之”。孔、荀子作为先秦儒家学说最早科学天发人可制集合大成者，结合行有常”，所以“加孟之道，填缺补漏，思想：“天展的出以
因为人们说起儒却从敢多说，提孔子，孟子也不家，多孟子是个性子直的革命派。未被后人提及，
....更是几乎没而皇荀子..否定了。性都就相当于把当时帝宣扬的皇权的合法有，说荀子，
毕得更好，，人们竟“天行有常，不为尧要做的只是意义何在？顺应规律，利用存，不为桀亡。”嘛，既然天自有规律，跟谁是皇帝没就能活规律那皇帝系发现规律，关
皇帝是老点从何天的儿子这证明？
于是董仲舒说了天释各种老天的儿子这点得到证明。相应，皇帝的人感应自然现象，也让皇帝是，指天意与人事的交感天回应，以此解德行作为会得到上
余年，就再种观点延续千之后这没什么荀子的科学精神。
假，但是人定却胜不了李星人定胜天有时不。人洲叹口气，所谓
深入人心，那么将之学是另外ሦ一幅局面....如果当初荀子
界的规律，然后顺应之人们将崇尚于发现、寻，身。而找自然加以利用造福人类自皇帝德行。不是把什么天灾归结为
心，科技必然会飞速进体系会越步，从而就如奥卡姆剃刀原来越完善，越，发展出科学原则，而因为这种探索深入人经验总结衍生各种探索的全。理之类的，整这科学来越健
这就是科学精神的指导力量。
但历史没有如果，历选择荀子。史没有
他。荀子斗不过当时的王权他的得意弟子也背叛了他的学说，连几个人敢推崇，甚至在之后也没
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非子。斯，韩荀子的弟子也大名鼎鼎李说到
不到吧，荀儒家，教出了大名鼎鼎的法家弟子。没错，想子作为
，其实是黑化的过程。这本来是事，件非常好玩的儒到法
起初孔子生活在春人性，秋，虽然乱，但还可以，所以孔子提倡用爱感化说人，虽然他没直接但可以基本确定。
生善良。天本善”，孔子觉得：“人性人性
“人性有恶”，人多数还是了孟善良的。的部分，但大子，孟子觉得：到性中确实有恶
良的部分，但多到了荀子，荀子觉得：“人性有数的是恶的。善”，人性中确实有善
非子、到荀和拯救论是行不通能威慑，恶”，所以儒家的教化李斯：“人性本于是法家开始壮大。子的弟子，韩的，只有严苛的王法才
诸子被人清晰的先秦李斯。这是一条为韩非子，性逼疯的历程，从孔子，最后黑化到孟子，再到荀子
儒（指先秦来的儒已经畸形为为皇就在这。权服务的工的儒，后具）与法的人性区别
救儒认为：人一下。性是有善的，还可以抢
法则认为：救个屁，人束人的王道。刀枪棍棒，只有法律惩罚才是约性本恶，只有
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成者的荀子。子，诸子百家中影响发展完善，从孔子最大，继往开来，不断后人多说孔到孟子，再到荀子儒家在先秦惜的是，可本就不敢提集大少说孟子，根
学2.0，儒学3.0！比儒学1.0，儒这就好
天听自我民听”这样自我民结果命派，动不动视，说什么“天视一着个儒学1.0天天说就提，孟子是个革3.0版本更是看，抱性都给否了。后人，大逆不道的话。，要老命，深入琢磨直接令皇权的合法2.0版本不敢
版本翻来覆夫，人们还是天人感所以一直寻章摘句下权。应抱着孔还是去到明、清，举国上取悦皇那套，子的1.0
着实。令人扼腕叹息
之学，引领人们ሦ有重兴荀子索发现的时代的梦想李星洲其实进入对自然科学规律探一开始就