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子之学呢？为什么是荀

。李星洲其实是经过深思熟虑的

如果问古中代国有没有出现具有科学精神的思想呢？

早在战国时期就出现，那就是荀子之学。提答案是有的，而且还很早，后一位大师，荀子。人就是儒家最出此思想的

皇权对立！，科学精神意味着与但是

重要的就是“天行有常荀子的观点总结精炼后，最”“人可制天命而用之”。

的规然，所以人可以发律界有自己恒定不变些规律，利用这些规律造福自己。现这翻译过来意思就是：自

心。是荀子观点的核这就

世人见了都会惊呼，你恐tm这不是科学思想吗怕后！

就是如此具备思是的，荀子的想神，而且先进到令人科学精难以置信。

，而在当时的环境。但也是很想遗憾的，遗憾不在这种思

发现荀子这种阐释这种观点，聪明人就会与当时的皇权完是思想一旦深入全对立的！

为桀亡。”不为尧存，不：“天行有常，篇开头就写到荀子《天论》

来意思就是：自然的规律一直翻译过（暴君）就消，皇帝是夏朝的桀因为皇帝是尧（明）就存在不变，不会君亡。

利用这些不变自己的规律，和谁是都没”。发现和。所以接下来，人想命而用之直白的告诉荀子是直接制天，就要“的自然规律造福自己。皇帝没关系，昏君也好，明君也罢，过好世人，自然有影响

帝，人可以发现自然己造福自己了帝有什么规律自啊，那自称天子之的皇那问题来皇帝屁事？为什么用？了，既然如此，光他是皇

种精神，皇帝为了稳就这固皇权统治，敢用吗？

提都不敢提！

地方一有天灾，明万历皇帝），天灾自皇上的德行不够导致这好好修德行（比如就上表说是、清朝的主流思想中，其实乃至后来明朝些灾难，要皇帝然消失。百官

熙帝），实在愧对天己德行有亏，才或者皇帝自己导致些下，大多数人的，觉得有理。检讨，说是自会这些灾祸（比如都是信这康

而这种思想，是汉武帝时期董仲舒提出的天人感应。

在现实意义，可在此之后当时有限制清朝末年，从一汉武直如此，后人沿用至未改变！董仲舒提这种思想帝野心和权势的，

进入近代化，现代化。有人说如果明朝没完，可能会

。”的，因为明朝根本的也是天人感那。明朝举国上下信基本是不可能应，而不是荀子没有科学精神的支撑其实理智的说，的“天而用之行有常，人可制天命这样具备科学精神的思想。

短时间所成就，取得途在而走偶然的导以，哪怕他们某一科技领域。，正确的科学精神的指向歧内也会因为没有

一现。，有科探索更加重要，往往神支，否则就是所谓科学精神源之水，有本之木和比具体的科学发现学精撑的科学事业才是有昙花

学原则，像奥卡方的近代精神支持从而衍生科剃刀原理之离不开文艺复兴之后的科学理论，如此，才可能产姆。西类为基础科学垫基的生科学的丰硕果食科技崛起，

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想到这点，李星洲其实心里非常遗憾。

理论诞生三百年左神支撑点的思想古中国可以作为科学精右。如此之早，早在公元前因为

结果却是被人们之中。遗忘，流逝在历史长河

补漏，加以发展的出者，结合思想：“天行有常”，所以“人可制天用学说集缺合大成之”。荀子命而最早科学作为先秦儒家孔、孟之道，填

也不敢却从未被后人提及，派。个性子直的革命多说，因为孟子是人们提孔子，孟说起儒家，多子

皇权的合法.更是几乎没有，说荀皇帝宣扬的性都否定了。񱜆子，就相当于把当时而荀子..

有毕竟“天行应规律，利用规在？律就能活得帝没关常，不为尧存规律，跟谁是皇更好，那皇系，人们要嘛，既然天自有帝意义何，不为桀亡。”做的只是发现规律，顺

儿子这点皇帝是老天的证从何明？

天，皇帝的德行作为各种自于是董仲舒说了人事的交人感应，指天意与会得到上天回感相应是老天的儿子这点得到证明。应，以此解释然现象，也让皇帝

科之后这种观年，就再没什么荀子的学精神。点延续千余

人定却胜不定胜天有时不假，但是李星洲叹口气，所谓人了人。

入人心如果当初荀子之学深一幅局面...么，那将是另外񱜆

找自然界之，加什么天灾以现、寻利用造福人类自身。发归结为皇帝德行人们将崇尚于。的规律，然后顺应而不是把

剃刀原如奥卡姆人心，科技结理之类经验总会越来越完善，越的，整这科学体系探索深入飞速生各种探索的，发展出科学原则，就全。必然会来越健而因为这种进步，从而衍

学精神的指导力量。这就是科

历史没有选择荀子。但历史没有如果，

的王权，甚至在之后也没几个人敢推崇他的学他的得意弟子也背叛了他。荀子斗不过当时说，连

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说到荀子的弟子也大。斯，韩非子名鼎鼎李

弟子。，教想不没错，到吧，荀子作为儒家出了大名鼎鼎的法家

非法，其实是过程。黑化的好玩的事，儒到这本来是件常

，虽然乱，然他没直接说人性但还，但可以基本确定。提倡用爱感化人，虽起初孔子生活在春秋可以，所以孔子

性本善善良。，人性天生子觉得：“人孔”

孟子觉但大性有恶”到了孟，人性中确实有恶的部子，分，得：“人多数还是善良的。

到数的是恶的了荀子，荀子善”，人性中确实有善良的部觉得：“人性有分，但多。

恶”，所以儒家的教化，只有严苛的非子、李斯：“子的弟子，韩家开始壮大。是法和拯救论是行不通的人性本到荀王法才能威慑，于

化为韩非子，李斯。从孔子到孟子，再到荀子，最后黑这是一条清晰的先性逼疯的历程，秦诸子被人

这的人性区别就在的儒已。儒（指先秦的儒，后来畸形为为经皇权服务的工具）与法

儒认为：人性可以抢救一下。是有善的，还

为：救个屁，人性刀枪棍棒，只有法律惩罚才是约束人的王道。本恶，只有法则认

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最大，继往开来，不断，少说先秦诸子百家中影响，根本就不敢提集孔子到孟人多说孔大成者的荀子。孟子惜的是后可子，发展完善，从儒家在子，再到荀子

！学1.0，儒0，儒学3.0这就好比儒学2.

结果后人老皇权的话。3.0说什么“天视自我民视ረ，天听自我民听”这命，深入琢磨直接令逆不道一看，子是个革命派，动样大的合法性都给否了。天天说，2抱着个儒学1.0版本更是，要不动就版本不敢提，孟

下，人们还是天人感句取悦皇权。一直到明、清1.0版本应那覆去寻章摘所以翻来，举国上套，还是抱着孔夫子的

着实令人扼腕叹息。

领人入对自然科学规律探索发现的时代的梦想.....们进重兴荀子之学，引李星洲其实一开始就有