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？为什么是荀子之学呢

李星洲其实是经过深思熟虑的。

？具有科学精神的思想呢问古中代国有没有出现如果

还很早，早位大师，荀。提出此思想的人就的，而且答案是有现，那就是荀子之子。学在战国时期就出是儒家最后一

神但是，科学精意味着与皇权对立！

可制天命，最重要而用之”。的就是常”“人荀子的观点总结精炼后“天行有

就是过翻译福自己。用这些规律造变的规定不以人可以发现这律，所来意思些规律，利：自然界有自己恒

的核这就是荀子观点心。

科学思想吗！恐怕后世人见了都会惊呼，你tm这不是

信。就是如此且先进到令人难以置是的，荀子的思想具备科学精神，而

，遗憾不在这种思想但在当时的环境。也是很遗憾的，而

观点，聪明人就会发现荀子这种一旦深入阐释这种思想是与当时的皇权完全对立的！

常，不为尧荀子《天论》篇开头就不为桀亡。”存，写到：“天行有

（明君）就就消亡。不会因为皇帝是尧夏朝的桀（暴君）存在，皇帝是翻译过来意思就是：自然的规律一直不变，

。所以接下来，人想荀子和利用这些不变的自然规律造福自己。要“制天诉世人，自然有自己规律，和谁是是直接直白的告命而用之”。发现过好，就皇帝没关系，君也罢，都没影响昏君也好，明的

帝，人可自己造福自己了那问题来了，既然如此，光皇帝屁以发现自然规律自称天子之的皇帝事？为什么他是皇啊，那有什么用？

就这种精神，皇帝为了稳固皇权统治，敢用吗？

提都不敢提！

一有些想中，地方天消失。万历皇帝），天灾自然行（比如明后灾，百官就上灾难，要皇帝好好修德皇上的德行不够导致这流思表说是其实乃至来明朝、清朝的主

这些灾祸（，实在愧对才会导致人都是信这些的，觉得数天下，大多或者皇帝说是自己德行有亏，自己检讨，有理。比如康熙帝）

时期董仲舒提出的而这种思想，是汉武帝天人感应。

的现实意义，可在此之心和权势武帝野董仲舒提这种思想后一直如此改变！，后人沿用时有限制汉至清朝末年，从未，在当

有人说如果代化。可能会进入近代化，现明朝没完，

神的支撑。明朝举国上下信的，而不是荀天命而用之。”这子的“天行有常，人可是不也是天人感样具备科学精神可能的，因为明朝根本的制思想。其实理智的说，那基本应没有科学精

，哪怕时间内，偶然的在某途学精神的指导而走向歧一科技领域取得成就，他们短也会因为没有正确的科。所以

科学精神，往往比具体更加重要，有科的科学发现和探索所谓有本否则就是昙花一现。学精神支撑的科学之木，事业才是有源之水，

支持从而衍生科学原则开文艺复兴之后的科学基础科硕果食。基的理论，如此，西方的近代科技崛刀原理之类为起，离不才可能产生科学的丰像奥卡姆剃，精神学垫

ሦ......񱜆

想到这点，李星洲其实心里非常遗憾。

为古中国可以作为科左，早在公元前三百年的思想理论诞因右。生如学精神支撑点此之早

结果却是被人们遗忘，历史长河之中。流逝在

为先秦儒家学说集合大。荀子作想：“天行有常可制天命而用之”，填缺补漏，加以发展的出最早科学思”，所以“人成者，结合孔、孟之道

说起儒家，多提孔子的革命派却从未被后人。因为孟子是个性子直，孟子也不敢多说，提及，人们

定了。当时皇帝宣扬的皇，说荀子，就相当于把......更是几乎而荀子性都否权的合法没有

自有规律，跟谁为尧存，不为现规律，顺应规律，利做的只是发义何在？皇帝意得更好，那用规律就能活毕竟“天行有常，不桀亡。”嘛，既然天是皇帝没关系，人们要

皇点从何证明？帝是老天的儿子这

是董仲舒自然现象于是老天的儿子这点得到得到上天回应，以此解为会说了天人感应，指天意与人事，也让皇帝释各种感相应，皇的交帝的德行作证明。

神。之后这种观荀子的科学精什么点延续千余年，就再没

，但是人定却胜不了人叹口气，所谓人。定胜天有时不假李星洲

入人心，那么将是另外一幅局面....ሦ如果当初荀子之学深

们将是把什么天灾归结为皇顺应之，加以利用崇尚于发现、寻找自然界人帝德行。造福人类自身。而不的规律，然后

如奥卡姆剃刀原理飞速进步，从而衍生完善，越各种探索的经验总结，发展出科学原则，种探索深入人心，科技必然会之类的，整这科学就而因为这来越健全。体系会越来越

力量。这就是科学精神的指导

史没子。如果，历但历史没有有选择荀

敢推崇他的学几个人叛了他。也背，连他的得意弟子说权，甚至在之后也没荀子斗不过当时的王

......

韩非子。子也大名鼎鼎李斯，说到荀子的弟

。没错，想出为儒家，教了大名鼎鼎的法家弟子不到吧，荀子作

非常好这本来是件黑化的过程。玩的事，儒，其实是到法

子提倡用爱感化人秋，虽然乱，但还可以，所以孔本确定。起初孔子生活在春，虽然他没直接说人性，但可以基

良。孔子觉得：“人性本善”，人性天生善

到了孟子，孟子觉良的。得：“人性有恶”，人部分，但大多数还是善恶的性中确实有

实有善良的部得：“人性有善”，到了荀子，荀子觉分，但多数的是恶的。人性中确

不通的，只有严大。苛的王法才能威家的教化和拯救论是行人性本恶”，所以儒慑，于是法子、李斯：“到荀子的弟子，韩非家开始壮

这是一，最后黑化为韩非子条清晰的先秦诸子被人性逼疯的，从孔子到孟子，再到荀子历程，李斯。

经畸形为。指为皇权服务的工具）先秦儒（的儒，与法的人性区别就在这后来的儒已

。儒认为：人性是有善的，还可以抢救一下

法则认为：救个屁，人，只性本恶，只有刀枪棍棒有法律惩罚才是约束人的王道。

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惜的是后儒家在先秦诸子荀子，可本就不敢提集百家中影响最大，继往者的荀子。开来，不子，根人多说孔子断发展完善，从，少说孟大成孔子到孟子，再到

，儒学2.0这就好比儒学1.0，儒学3.0！

动就说什么“天视自我民视，天结果后人一看，抱着听”这。皇权的合法性都给否了说，2个儒学1.0天天听自我民深入琢磨直接令版本不敢提，孟子是ረ0版本更是，要老命，样大逆不道的话。3.个革命派，动不

是天人感应那套，还是句取悦皇权。章摘本翻来覆去寻所以一抱着孔夫子的1.0版直到明、清，举国上下，人们还

腕叹息。着实令人扼

之学，引领人们进入规律探索发现的时对自然科学.....李星洲其代的梦想实一开始就有重兴荀子