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？为什么是荀子之学呢
李星洲其实是经过思熟虑的。深
中代国有没有如果问古出现具有科学精神的思想呢？
的答出此思想的人就是儒还之学。提案是，，而且家最后一位大师有荀子。出现，那就是荀子很早，早在战国时期就
着与皇权对但是，科学精神意味立！
，最重的就是“要人可制天命而用之”。的观点总结精炼后荀子天行有常”“
翻译过来意思就是：自然规律，利用这现这些些规律造福自己。界有自己恒定所以人可以发不变的规律，
荀子观点的核心。这就是
恐怕后世呼，你tm这不是科人见了都会惊想吗！学思
是的，荀子的思想就是如此具备科学精神以置信。，而且先进到令人难
在当时的环境。但也是很遗憾的，遗憾不在这种思想，而
完全对立的！与当时的皇权一旦深入阐释这种思想是荀种观点聪明人就会子这发现，
荀子《天论》篇开头就写到：“亡。”为尧存，不为桀天行有常，不
暴君）就消亡。帝是夏朝的桀（皇皇帝是尧（明君）就存翻译过来意思就是：自在，不会因为然的规律一直不变，
，而用之”。发和谁是皇帝没关系荀子命现和利用这些昏君也好，明君也罢，来，人想过好，就要“，自然有自己的规律，不变的自福自己。是直接直白的告诉世人然规律都没影响。所以接下造制天
既天子之的皇帝那然如此，光皇帝屁问题来了，他是皇帝，人可有什么用？发现自然福自己了啊，那以规律自己造自称事？为什么
种精神，皇帝为了治，敢用吗？就这稳固皇权统
提都不敢提！
（比如明万历皇帝）消失。想是皇要清朝的主流思中，地方一有天其表说实，天灾自然些灾难，灾，百乃至后来明朝、官就上上的德行不够导致这皇帝好好修德行
说是自己德行有才会导致这些灾祸（天下，大多数人都是信或者皇帝自己检讨，比愧对亏，这些的如康熙帝），实在。，觉得有理
武帝时期董仲舒提出的。天人感应而这种思想，是汉
可在此之后至清朝末年，从未改变和权势的现实意义，在当时有限制汉武帝野董仲舒心提这种思想，一直如此，后人沿用！
没完，可能会进入近代化。化，现代有人说如果明朝
信的也是根本没有科学精神的支命而用之。”这样具备其实科学精而不是荀子的撑。明朝举国上下天人感应，是不可能的，因为明朝神的思想。“天行有常，人可制天理智的说，那基本
技领导而走向歧途。域取得成就，也会因为一科偶然的在某所以，科学精神的指没有正确的哪怕他们短时间内，
科学事业才，否则就是昙花是有源之水，有本之木学发现一现。神支撑的加重要，有科学精，往往比具体的科和探索更所谓科学精神
近代科刀兴之后生科学垫基的从的科学精神支持理论，如此技崛起，离不开文艺复，才可能产生科学而衍原理之类为基础科学西方的原则，像奥卡姆剃的丰硕果食。
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想到这点，李星洲其实心里非常遗憾。
左右。支撑点的思想理论诞生如此之早，早在因为古中国可以作精神为科学公元前三百年
结果却是被人们遗忘，流逝中。在历史长河之
有常”“天行说集合大成者，结合孔，所以“人可制天命而的出最早荀子作为先秦儒家学、孟之”。，加以发展科学思想：之道，填缺补漏用
却性子直的革敢多说，因为孟子是个从未多提孔子，孟子也不被后人提及，人们说起儒家，派。命
而当于把当时皇帝宣扬的。就相几乎没有，说荀子，皇权的合法性都否定了荀子......更是
用规律就能活得更好为律，利，做系，人们要有常，不为尧存，不桀亡。”嘛没关自有规律，跟谁是皇帝，那皇帝意义何在？规律，顺应规既然天毕竟“天行的只是发现
儿子这点从何证明？皇帝是老天的
皇帝的德行作为会于老天的儿子这点得到证明。得到上天回应是董仲舒说了天，以此解释各种自然人感应，指天让皇帝是意与人事的交感相应，现象，也
子的科学精神。之后这种余年，就再没什么荀观点延续千
人天有时不假，但是人定却胜不了人。定胜谓口气，所李星洲叹
么将是另外一幅局面.学深入人心，那如果当初荀子之.....
。而不是什么、寻找自然界的规利用造福人类自身人们将崇尚于发现把天灾归结为皇帝德行。律，然后顺应之，加以
剃刀科学体系会越学原则，就如奥而因为这种来越完善，验总结，发展出科原理卡姆越来越健全。而衍生各种探索的经之类的，整这探索深入人心，科技必然会飞速进步，从
这就是指导力量。科学精神的
没有选择荀子。但历史没有如果，历史
得意没学说，连弟子也背叛了他。荀子斗不过当时的王权，甚至在几个人敢推崇他的之后也他的
......
非子。鼎鼎李斯，韩说到荀子的弟子也大名
想了大名鼎。家，教出鼎的法家弟子没错，不到吧，荀子作为儒
好玩的事，儒到法，这本来是件非常化的过程。其实是黑
然他没直接说人性，在春秋，虽然乱爱感化人，虽起初孔子生活定。子提倡用，但还可以，所但可以基本确以孔
性天生善良。：“人性本善”，人孔子觉得
善良的。性数还：“人性有恶”，人恶的部分，但大多是到了孟子，孟子觉得中确实有
的是恶的。”，人性中确实有数得：“人性有善多善良的部分，但到了荀子，荀子觉
王法才能威慑性本恶”，所以儒子，韩非子只有严苛的是到荀子的，于、李斯拯救论是行不通的，：“人家的教化和法家开始壮大。弟
这是一条清晰的先秦孟子历程，从孔子到，再到荀子，最后黑化为诸子被人性逼疯的韩非子，李斯。
性区别就在这。工具）与法经畸形为为皇权服务的儒（指先秦的人的儒，后来的儒已
儒认为：人性是有善的，还可以抢救一下。
性本恶，只有刀枪棍棒，法则认为惩罚才是约束：救个屁，人只有法律人的王道。
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子，根本就不敢提集大最大，继往开来，不儒家在断发展完善，从孔孟子，再到荀子，可说孔惜的是后人多先秦诸子百家中影响成者的荀子。子到子，少说孟
，儒学2.0，儒学3.0！这就好比儒学1.0
不天听自我民2.0版本不敢提听”这样大逆不道的话。3.否了。0版本更是，要令皇权的合法性都给磨直接动就说什么“天视自我民视，结果后人，孟子是个革命派，动一看，抱着个儒学1老命，深入琢.0天天说，
着孔夫子的1.0悦皇权。去寻版本翻来覆是抱应那套，还人们还是天人章摘句取、清，举国上下，感所以一直到明
腕叹息。着实令人扼
李星洲其实一开始就有学，引领人们进入对自时代的梦想.重....兴荀子之然科学规律探索发现的