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为什么是荀子之学呢？

虑的。熟是经过深思星洲其实李

古中代国有没有出如果问精神的思想呢？现具有科学

儒家最后一位大师，荀思想的人就是有的，而且还很早，早在战国时期答案是子。就出现，那子之学。提出此就是荀

对立！，但是科学精神意味着与皇权

可制天命而点总结精炼是“天行有常”“荀子的观人用之”。后，最重要的就

己恒。规律，所以人可以发现这些规律，利用翻译过定不变的来意思就是：造福自己自然界有自这些规律

这。就是荀子观点的核心

是科呼，你tm这不恐怕后世人见了都会惊学思想吗！

精神，而且先想就是如此具备科学令人难以置进到，荀子的思信。是的

想，而在但也是很，遗憾不在这种思。遗憾的当时的环境

荀子这种现思皇权完全对立的！聪明人就会发一旦深入阐释这种观点，想是与当时的

荀子《天“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”论》篇开头就写到：

朝的桀（暴君）明因为皇帝是尧（不就消亡。：自然的规律一直变，不会君）就存在，皇帝是夏翻译过来意思就是

下来，人想过好都没接皇帝没关白的告诉世人，荀子是，明君也罢，。而律造福自己影响。所以些不变的自然规用之”。发现和利用这系，昏君也好直接直，和谁是自然有自己的规律，就要“制天命

么他是皇帝，人可以？，那自称天子之，光皇帝屁事？为什的皇帝有什么用那问题来了，既然如此发现自然规律自己造福自己了啊

就这种精神，皇帝皇权统治，敢用吗？为了稳固

提都不敢提！

行（比如明万其实乃至后来明朝、灾，百官就上表说方一有天是皇上的历皇帝），天灾自然消失德行不够导致这些。，地灾难，要皇帝好好修德流思想中清朝的主

熙帝），实在愧对天下大多数人都是信自己检讨，说是自己，觉得有理。或者皇帝致这些灾祸（比如康这些的才会导，德行有亏，

感应。帝时仲舒提出的天人期董而这种思想，是汉武

，从未改变！一制汉武帝野心和权，在当时有限势的现实意义，可在此之后董仲舒提这种思想直如此，后沿用至清朝末年人

会进入近代化，现有人说如果明朝没完，可能代化。

常，人根本实理智具备科学精神的没有科学精神的支撑的说，那基本是不可不是的也是天人感应，而荀子的“天行有其可制国上下信。思想。明朝举”这样能的，因为明朝天命而用之。

歧途。哪怕他们短时间内，偶然的在某一科的科学精神的指导成就也会因为所以，而走向没有正确技领域取得，

事业才本之木，否则就是昙花一现所谓科有科学精神支撑的科学是有源之水，有的科学发现和探索更加重要，学精神，往往比具体。

学原则，像奥卡姆剃刀西方的近代科技崛精神支持从而衍生科起，离不开文艺复科学的丰原理之类为基础硕果食。科学垫基的理论，如兴之后的科学此，才可能产生

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想到这点，李星洲其实心里非常遗憾。

理论诞学精神支撑点的思想为科因为古中国可以作生如此之早，早在公元前三百年左右。

是被人们遗中。结果却逝在历史长河之忘，流

，填缺补漏，加以发展的出最早科学结合孔、”。所以之思想：“天行有常”，荀子作为先秦儒“人可制天命而用者，孟之道家学说集合大成

为孟子起儒家，多提孔子，说是个性子直的革命派因却从未被后人提及，人们孟子也不敢多说，。

有权的合法性都否定而荀子...于把当时皇帝宣扬的皇...更是几乎没了。，说荀子，就相当

然天自有规律，跟谁意义何在？，利用规律就能活得更，人皇帝现规律，顺应规律常，不为尧存毕竟“天行有好，那们要做的只是发是皇帝没关系，不为桀亡。”嘛，既

儿子这点从何证明？皇帝是老天的

人事的交感相应，皇释各种自然仲舒说儿子这点得到证明于是董到上天回应，以此解皇帝是老天的现象，帝的德行作为会得了天人感应，指也让。天意与

之后这种观点延续千余年，就再没什精神。么荀子的科学

不假不了天有时人。，但是人定却胜所谓人定胜李星洲叹口气，

另外一之学深入人心，那么将是ሦ局面....果当初荀子如幅

是把什。尚于发现、么天灾归结为皇帝德行人们将崇寻找身。而不应之以利用造福人类自自然界的规律，然后顺加，

原理之类的，整这的经验总科学体系会深入人心，科技必然而因为这种探索结，发展出科学原则越来越完善，越，就如奥卡姆剃会飞速进步，从刀而衍生各种探索全。来越健

这量。就是科学精神的指导力

有如果，历史没有选择荀子。但历史没

的学说，连荀子斗不过当后也至在之没几个人敢推崇他他的得意弟子也背叛了他。时的王权，甚

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说到荀子的弟子也大名鼎鼎李斯，韩非子。

没错，想不到吧，荀，教出了大名鼎鼎子的法家弟子。作为儒家

黑化的过程。这本来是件非常好玩的事，儒到法，其实是

。生活本孔子提倡在春秋，虽然乱，但还可以，所以起初孔子性，但可以基确定说人没直接用爱感化人，虽然他

孔子觉得：“人性本善”，人性天生善良。

良中确实有恶的部“人性有恶”，人性到了孟子，孟子觉得：的。分，但大多数还是善

部分，到了荀子，荀子觉得恶的。人性中确实有善良的性有善”，但多数的是：“人

李斯：“人性本恶”，有慑，于是法威家开始、救论子到荀子的弟子，韩非严苛的王法才能是行不通的，只壮大。所以儒家的教化和拯

先秦诸子被人性逼疯的历到孟子，再到这是一条清晰的程，从孔子荀子，最后黑化为韩非子，李斯。

区别就在这。儒（指先秦的儒已形为为皇权服务经畸的工具）与法的人性儒，后来的

人性是有善的以抢救一下。，儒认为：还可

只是约束人的王道。棍棒，法则认为：救个屁，人性本恶，只有刀枪有法律惩罚才

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，儒家荀子响最大从孔子到孟少说孟子，根本往开来，不断发展，继子，再到多说的荀子。完善就不敢提集大成者孔子，，可惜的是后人在先秦诸子百家中影

0，儒学3.0.0，儒学2.这就好比儒学1！

个1.0天天说，2.0视道的话。3.0版本结果后人一看，抱学自我磨直接令就说什么“天版本不敢提，孟子是深入琢”这样大逆民视，天听自我民听革命派，动不动皇不着个儒权的合法性都给否了。更是，要老命，

人们还是天人感应那版本翻悦皇权。来覆去寻章摘句取所以一直到明、清，举套，还孔夫子的1.0国上下，是抱着

着实令人扼腕叹息。

李星洲其实一开对自然科学规律探索发现的引领人们进入时代的梦想.....始就有重兴荀子之学，