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为什？么是荀子之学呢

思熟虑的。是经过深李星洲其实

有出现具有科学精神的思想呢？如果问古中代国有没

在战国是位而且还很是儒家最后一早，早答案是有的，荀子之学。提出此思想时期就出现，那就大师，荀子。的人就

是与皇权对但立！，科学精神意味着

人可制天命而荀子，最的就是“天行有常”“重要的观点总结精炼后用之”。

这些规律造福自然界有自翻译过，所以人可以发现这些规律，利用定不变的规律自己。来意思就是：己恒

子观点的核心。这就是荀

世人见了都会惊呼，你恐怕后！tm这不是科学思想吗

难，而且先进到令人具备科学精神是的，荀子的思想就是如此以置信。

境。但也是很遗憾的，遗憾不在这种思想，环而在当时的

一旦深与当时的皇！现荀子人就会发入阐释这种观点，聪明完全对立的权这种思想是

，不为尧存，不荀子《天论》篇开头就为桀亡。”写到：“天行有常

翻译过来意思就是：自然就消亡。的朝的桀为皇帝是尧（明君）就存在，皇帝是夏（暴君）规律一直不变，不会因

想过好，就要“制没关昏君也好，明君的自然规律造福接直白的告荀子是直诉世人，自然有自己的规律，和谁是皇帝以接下来，人也罢，都没影响。所自己。天命而用之”。系，发现和利用这些不变

那问题来了，既然如么用？此，光皇帝屁事？为什的皇帝有什现自然规律自己造么福自己了人可以发他是皇帝，啊，那自称天子之

？为了稳固皇就这种精神，皇帝权统治，敢用吗

提都不敢提！

难，要皇帝好好修德行的主流思想中，地方的德行不够导致这些灾如明万历皇帝）其实乃至后来明朝，天灾自然消失。、清朝就上表说是皇上（比一有天灾，百官

如康熙帝），实在愧或者皇。人说是自己德行有亏，才会导致这些灾祸（比都是信这些的，觉得有理对天下，大多数帝自己检讨，

而这种思想，是汉武人感应。帝时期董仲舒提出的天

思想，！限直如此，后人沿用至清从未改变董仲舒提这种在当时有朝末年，权势的可在此之后一制汉武帝野心和现实意义，

能会进入近代化，现代果明朝没有人说如化。完，可

的说，那这样具备科学精没有科学精神支撑。明朝举国也是其实理智行有常可能的，因为明朝根本基本是不天，人可天人下信的神感应，而不的思想。的是荀子的“上制天命而用之。”

所以，哪怕他们短时也会因为没有正确的科间内，偶然的在导而走向歧途。某学精神的指一科技领域取得成就，

科学精神支撑的神，往往比具体之木，否事有本要，有科学业才是有源之水，索更加重则就是昙所谓科学精花一现。的科学发现和探

生科学原则，像理之类为基础科学垫基技崛起，离奥卡姆剃刀原如此，才可能的理论，产生科学的丰硕果食精神支持从而衍不开。文艺复兴之后的科学西方的近代科

......

非常遗憾。想到这点，李星洲其实心里

理论诞生如此之早，早左右。学精神支撑点的思想在公元前三百年因为古中国可以作为科

结果却是被人们遗流逝在历史长河之中。忘，

学说集合大荀子作之”。成者补漏，加以发展的出行缺有常”，所儒家以“人可制天命而用最早科学思想：“天为先秦孟之道，填，结合孔、

子也不未被后人提及，人们说起儒却从个性子直的革命派。家，多提孔子，孟敢多说，因为孟子是

当于把当时皇帝定了。就相宣扬否而荀子......更是几乎没有，说荀子，的皇权的合法性都

只是发现，跟谁是皇帝没关系，为桀亡。”嘛毕竟“天行有利用规律就能活得规律，顺应规律常，不为尧更好，那皇帝意律义何在？，既然天自有规，存，不人们要做的

帝是老皇？天的儿子这点从何证明

应，以此解释各种自然行作为会得到上天回于是董仲舒说了天人感相应，皇帝的德交感应，指天意与人事的证明。现象，也让皇帝是老天的儿子这点得到

千余年，就再没什么荀子的科学精神。之后这种观点延续

是人定却胜不了人胜天有时不假，但。李星洲叹口气，所谓人定

那么将是另外人心，如果当初荀子之学深入一幅局面...񱜆

。加以利用造福天灾人类自身找皇帝德行。人们将崇尚于发现、寻归结为而不是把什么自然界的规律，然后顺应之，

学原为这种探索剃刀原则，就如奥卡姆索的经验总结，发展出科深入人心，科技必然理之类的，整这科越完善，越来越健而因全。衍生各种探学体系会越来会飞速进步，从而

力量。导这就是科学精神的指

但历史没有如果，历史。没有选择荀子

子斗不过当时的王权，的得意弟子也背叛几个人敢推崇他的学说，连他荀了他。甚至在之后也没

񱜆񱜆

说到荀子的弟子韩非子。也大名鼎鼎李斯，

没错，想不家，教出了大名鼎鼎的到吧，荀子作为儒法家弟子。

过程。的常好玩的事，儒到法，其实是黑化这本来是件非

用爱感化人性，活在春秋，虽然乱，但可以基本确定。起初孔子还可以，所以孔子提倡，虽然他没直接说人生但

孔子觉得：“，人性天生善良。人性本善”

：“”，人性中确到了孟子，善良的。的部分，但大多数还是人性有恶孟子觉得实有恶

中确分，但多”，人性到了荀子，数的是恶的。荀子觉得：“人性有善实有善良的部

行不通非子、子的弟子，韩教化和能威慑，于是始壮大。拯救论是到荀才的，只有严苛的王法本李斯：“人性法家开恶”，所以儒家的

这是孟子，再到荀子，最后黑化为，李斯。韩非子秦诸子被人性逼疯的历一条清晰的先程，从孔子到

。的人的儒，后来的儒已经区别性就在这形为为皇权服务的畸工具）与法儒（指先秦

的，还可以抢救一下。儒认为：人性是有善

屁，法则认为：救个束人的王道。有刀枪棍棒，只有法律惩罚才是约人性本恶，只

ሦ񱜆......

成者的荀子。开来，不响最大，继往孟子，根本就不敢提集大诸子百家中影人多说孔子，少说孔子到孟子，再惜的是后到荀子，可儒家在先秦断发展完善，从

儒学0，儒学2.0，儒学1.3.0！这就好比

。3.0版本就说什本0天天说，2.0版结果后人一看，抱权的合法性更是，要老民么“天视自我着个儒学1.不敢提，孟子视，天听自我民听是个革命派，动不动给否了。”这样大逆不道的话都命，深入琢磨直接令皇

所以一直到明、清抱着皇权。，还是来覆去寻章摘句取悦孔夫子的1.0版本翻应那套们还是天人感，举国上下，人

叹息。扼腕着实令人

学，引领人们进入对李星洲其实一开梦想始就有重兴荀子之.....自然科学规律探索发现的时代的