中肯资，利益纷争大，，别的地区甚至才有谈和平的基础决定上层建筑。全，其它星球的已融合势力格。融合过定有是趋势。但过程纷争，甚在大炮射程之内，强融合过慢好意。就可能在经济或者快球经科技等领域不怀济决定了融合经济至不排除战争。文明
各方面作、文化的、宗济的融合，需要，教的等等。为基础，比如，经
宗教的融合条时间线的。也不是绝对的、一、并立，
美国：立，例如宗教的自由、并
自由脱国内的宗教。他们满要注册、登记即可创建新的宗教。”“美国绝大多数人信奉基督教，但其教万里来到美洲大的人，许多是为了摆也同时并怀希望，要在他各宗教派别，2的团体，只以这种最初前，那些久22万多个地方性教会对宗教的背井离乡不远愿望存，这是有250多个不同的种宗新的土地上获得。xxx年，美国共陆逐渐形成了有其历史原因的。很偏爱。”“x
宗教的融合，例如中国：
一的。““南朝三教互补，穷源之真唱，以明神；惟在形而下的器认为“佛开三世其本耳，共为首尾意见，影响于后世亦非三教于三教所依附的社止生形周孔老庄诚帝王之“，中国历史上，的”。”故常见三教调和在形而主所通”师”而“释迦发北朝三教并立，到唐社会作用是相同或一致种之说”。如孙绰在《喻道人这种情。王治心先生就，则教极浇淳”，所以些都是六绍则老张融、顾欢宋方面，方有释教道教见，这上方面的道，本来是一极弊，佛教明况的产生，流、三教合想阐述道：“道论》中云：“周孔救到元明清三教合会基础和所发挥，故圆应无穷；为了便于统治于谈理，常之大”。朝等人“道同器殊”思同源的意出现过从魏晋南是由士偏的之分。……这，其致不殊”。明僧
，宣称要通的是关帝信三一在。值得注形子为儒童菩萨塑西世”，甚至在明代的提的社会中已经有了合“立庙塑三教之像：释态三教为一教的某种实际教合一的宗教“三林兆恩甚吾夫。如到段，“以三教归存在、“崇礼”、“救济其末座。念了明代，三教共同崇拜过“炼心”纲复古之旨当时形态上的共一教”意的是，当时社会上确仰。再如晚明的”等手老子居左，以存在三教，哪怕是一种模糊，而思易天下后迦居中，的存像，而处的神祇日益流行，出，必定是其中最盛教合一概儒之说，三至创立以儒为主体的三
条件。流，彼此的认同越来越有并存的“三教在长期深，随着时间的推移，中，内质上通过交的三教的真正合一就了更充要过程加
元代戏剧然出现了”。嚞（重“三教玉华会”、“三当时上层建筑中各个教平等’，可以说是道事有必至的人’汇归于明代的及其它著作阳）在山东等地教七宝会”等展的整个趋势，这教，已成为入明以后‘三教合一教的一大中就突国，表明在新道教的出：“唐宋以来中特色”。这种现象也在内部，三教合一的一长期发展最后”。又如元代全真教主王宗教伦理发在领域内泛现，如“组织儒释思想被融入道因子更为等会”、“三如余英时先生指‘三教圣成熟，“大量
中卫城北的中，这对加速与其建筑群、宁夏利峡的悬空寺、它二家的同化，反而解，使中国佛纪以后佛教在印度的瓦城南四公里恒山金龙再和山的青龙洞古中卫高庙出现了一些三教融合加上皇帝的推动等，贵州镇远城东的因素。从明代开始，的建筑，例成了有如三教国文化异质的东西由于十三世、山西省浑源县也难以吸收与中教圣人共坐一殿，例如
兼容并收的，儒、成三教合一悉的的。这成了促的重要社会条件。”上一向是东西佛诸家的内容都早出新，民众是乐于其成调和起来，推陈最后，中国民众在宗教已司空见惯，三教合一把这些他们最熟道、
成年人入教，因为还青少年从能力教义（据调查，是会的圣事”、其父母是主教徒或东正教徒），可迎接一个人进入教但个人不赞成强制未没有完整的民事由、老年择宗教的自由儿或少年时被套上天主行为：由于有些婴儿、保守）。一开始没有选教能婴比较倾向于自教徒，青年时倾向于新比较倾向于天（“婴儿洗礼青年
年人为]。完全民事行为能年人人民共和国民人为未成年上的未成年人，以自十八条的规定未成来源的，视为完全民事。十六周岁以己的劳动法律行为行为能力人[1，不满十八周岁的自然可以独立实施民事第十七条、第人。成力人，法典》：根据《中华收入为主要生活
牟尼佛合资公司人设为释迦一、佛教可视为，多宝道
犹如李白之于中国。之尴尬，尼泊尔对于中国
国藩属国，李白尼泊尔曾是中。出生地被俄罗斯占领
的人，还祭奠吗？江以北的那些为了整个领地。那么，长假如，中国从南宋到现雄们，南方中华民在，一直疆界未变族做出牺牲的古代英，只有长江以南的
历史。比如加拿的份香牺牲、出过力做过贡作者意见：只。不一来算。文化传承其故乡原来属于中白川己有，定据为当时历史的状态一地域，也传承的是献的，享如李白，炸死日本火，不过分。念还得祭奠怀念。对于吉则大将的朝鲜尹奉哪里人、为中国出过力、哪个朝代的人，就应国，后来丢失的，以流亡国外，该祭奠、怀，不管是哪国人、该祭奠。就算亡国，有些英雄，，不仅传承的是大人白求恩，比要是为国家民族做出义
（想起：欠韩国同学一顿饭、一次韩国游访）
就如同合资公司，的婆假设西作为中印之间的中罗门教，尼泊尔方教是婆度间地带，佛教吸收印罗门教、西藏的苯教，
术、中国出人。人出技外国人想在中国卖汽车，需要合资建厂，外国
佛教在中原，教），需要合扩展来说，假设：资建厂。公司（道就如护本土的合资公司，为了保
教是婆罗门教，外国股东--西方
国西藏的苯教（可以看做中国本中国股东---中土教、巫术，道教的一个分支），
合资厂---尼泊地带，的中间尔作为中印之间
意），新宗教---佛教（吸收婆罗门教、苯己的创教，并有自
多宝道人祖）、中间人当做合资公司总裁乔达摩悉达多，（释迦牟尼佛
也未尝不可。
技术--思想，
。术思想的技及英雄把技术学本地化，即融合当地的历史风俗过来，就是本土化--合资公司最后需要
唠叨，迦自己还是中国的藩属国，人。）因为释就不用（假如尼泊尔牟尼就变成了
二、世界性宗教的特征（宇宙性宗教）
一个始人、教义、普惠为第。当然，宗教创界性的宗教，需是最需要推广的一，还是以推广神灵世界性宗教，较快的扩要考虑是以推广教义但其创始人贡献者需要纪念，众人的期望，就是融合、包的精神为第一。纳入当地的古代容当地历史，张方式，英雄。一个有志于世、
成宇宙型宗教？假如地球进入了宇航时代，遇到了很教有各多有人星球，都，怎么推广融合，变自的宗
个人建议）：但也有待改进的，佛教就很符合（
1、多神论
佛教里有很多佛。
2、肯定过去
在他之前释迦摩尼佛，称有过去佛。
3、贡献论
积累功德成佛功德。可以通过。
通过评价当地英雄对人民的教尊位。将其加封佛因此，可以贡献大小，
公益论（4缺少）、
用于循环公益。习惯，应该把钱规定为佛教，应该在教、饰珠宝、造塑金身铜像的义里，限制禁止
的用途”）。下面解释“财力的困境在于，一佛教目前是财力用于内耗（见
军业。而道教、教教堂简朴，常只，有塑金身、饰珠，而把钱投入有助于容易导致贼人、起义佛教外国人强取花在了庙里，不但没了扩张的财宝、造铜像的财力的用途：基督教新会大学、医院等公益事。、朝廷、习惯，钱布道的有十字架、桌椅力，而且教
）5、尊封论（缺少
尊位、不佛教，应该在教义里。加减方式为选举。，规定所有管高低，都是可以加减的
不允许选举活人即在数以上信教群众加投票中选即可，但果。世佛，防止操纵选举结，容易些，当地半
信教群才行。众投票弹劾减，难，需要世界半数以上
：可以是五十年一次。周期加减
可做过社会贡献的都以尊封
铭牌、碑刻。封圣，小的证书、不管大小，大的
其考虑到给其他地他宗多了。世创方的简单佛教目前的困境在教好佛然不能让当地民族满意。当层佛的位置，仅尊封个，显神、文明始祖留顶然，比于，二是没有
老子、行了革，一些寺庙道明皇帝宪宗朱见深，进部分改观有三教大殿，里面有释迦牟尼、孔子并排而坐。
缺少）6、祭拜论（
喜英雄好，选择自己的尊位祭、尊位拜。由于历史、地不了解，所有仇怨，域等原因，有些以根据有些根本没听说过、祭拜：以，各地可
7、不好教名
觉行圆满者。一佛--泛指切
切应该感谢的。宗教联盟）。即感谢一称为世界教（也可以建议改为感恩
8、教义的可修改性
随着时代
：感恩教
9、兼容性
暂缓。小的宗教由于教义可能体纳入，并保持其独有冲突，整佛立性、教名其他多个宗教可以将。例如基督教等大的宗教，教、教、
10、钱物
成立基金，良性循环。
内其他宗教送时，实多行担保制度，规定对于外教或教各教财物独立，互相借偿还。长时间，奉行有借有还再借不难的原则，
担保，教堂，提供地基督教会众逾期要求偿教上一级或其堂。则感恩教需要基督督教还。上一笔逾期没还000万元，用于建教他基例如，某督教停止下一笔款。，借总部感恩教1借，对所有基
国族共和，共襄民三、袁世凯曾想邀请尼泊尔加入五
国，而没有最后一个宗英印侵略尼泊尔亡的殷鉴，积极维护和一个什么远方的小兵携然不知所控制。清王朝和相继沦英步结好尼泊护其藩属地尼泊尔。此时的丹等为“披楞”，昏婉拒。泊尔也惩。但其文报中将英印称塞的清王朝竟、期，拉达克略和政策。尼国的楞”就是英国，以为是朝已对国际形势有关系。清前聩闭和护。太系从国际法上大大国，尼于南麓诸国相继沦带大炮到中中国的关、哲孟雄、不位以遏制英印侵将侵略矛头指向中国予以理哲孟泊尔曾上书清廷要求出了明确了解，制种很现实的保尼泊尔的宗藩关系定了尔，维我国西藏也是一推迟了不丹等喜马系。中尼的宗藩关国内地助剿。中国平天国运动扰乱尼泊尔，的进度，对西藏泊尔加入五国藩会。拉达克拉雅山外诸国皆为中印展开对这些国家的藩。民国建立数千年中华帝是非常现实的国际战略惜尼泊尔当时已为英印，英国进一道“披，诸国纷纷向中国告急兼并和侵略族共和，可后，袁世凯曾想邀请尼大清清王属。后英喜马拉雅山外诸国雄、
，是利安（airya）执伊兰人当然这（sai典波斯个传说在古波斯的文化化成了图尔人（阿维斯陀》中，uirya）、（t在年迈之际三分帝国，是罗马人），是突三个儿子，大儿子图尔（airya），国王rima）统辖西部，国王⾥irima）统辖东部，演雅利安人的祖先。二儿子萨勒姆（sa）和小儿子雅利安伊朗人）典波斯古经厥人的祖先；二儿子萨勒姆掌中南部，演化成了（图兰人的更为久远。费里顿（fe的祖先；小儿子雅大儿子图尔（tuir《阿维斯陀》所记载在拜火教文献经ridun）有古经《中要比拜火教文献经
，实际上两者毫无关系，相距甚远。，错误地将生活在利安人北欧和西欧的日耳曼人定义为雅在近代
语族的语言带到了老游牧民族，迁移至中南部草原上的一个古旁遮普人，大约在，创造了吠陀文化俄罗斯乌拉尔山脉雅利安人，他们往r就是印度古文献中提及雅利安人【梵文：â的遮普公元前14人融合成南驱逐古达罗毗荼人了今天体征独特的南安罗毗荼印度。最终古雅亚次大陆这南下进入南亚次大和建被称为雅利安-亚的阿姆河和锡尔立了种姓制度，把雅利-旁河之间的平原。这些人人。普人利安人和古达yâ】原是陆西北部，世纪，雅利安-旁遮
几种宗教简：单对比
本身强调，雨腥风，可以说一部分；当宗教，是伴随着许多教士有义务去积极布道原因是随着战争另一，阻力很大一神论的基督教成为血然世界部分原因，是该宗教强推的。
，却因功、向外宣传布道，缩吧，也不太兴盛。来更容易走出去自身，不喜欢做外为教义中修导致不说萎而多神论的中国道教本
罗。次东渡日本族传教（四个妻子，像佛教有鉴真六、基督教有马可还有其他波当然、教有家积极方式）
，唐王玄策，借兵尼泊尔、吐蕃四、竺国灭中天
贞观二十，准1万人。阿罗那顺国王的妻子在干劫掠诸国贡献的财物。蒋师离，，还送来了为朝散大夫。被擒中大乱，其大臣那随王玄策的30骑王玄策。跟，城（今印特那）备与王玄策一起到唐朝陀卫江抵抗，[7]王玄策8]王玄策与副使蒋王玄策把俘获的阿罗那，朝贡。恰逢中天竺王千伏帝阿罗，唐朝又派仁击败拢散兵再次交战，四天竺国吐蕃兵、700人、牛马二万余送到长一年（647年）的军队进攻到中天竺的弓、刀、宝俘。唐太宗封王玄策子，又俘虏男女一万两安献他们，俘获其妃、王蒋师仁擒获阿罗那顺投降。东天竺王尸度比哈尔邦巴等，俘虏的男女万二千那顺篡位，于是发逃走，收出使天竺（印度）尔）骑兵。[，作战三天，攻破茶镈到达吐跟随鸠摩送牛马三万馈军人，各种牲畜三万缨络。迦像。天竺震惊、害怕到120蕃。王玄师仁率吐蕃、泥婆罗没路国献异物，并送为副使一行30人0泥婆罗（今尼泊获，敌人趁机王玄策为正使、蒋师仁逃0兵与敌人交战，失败，俘斩敌人数，五百八十座城邑上地图，请求得到老子尸罗逸多死，国和罗城，斩首三千余级，敌人被溺死的约茶镈和罗顺及王妃、子动所有军队以拒王多派使者带着财物来策发檄文征召军队，得以千计。余众。贞观二十二年，五月
一国的事认为，率唐朝史书，对王玄田中芳树等人观点作者综合策兵灭：，描述很少，
等。1、军唐朝东讨的其他战功功不大：相对于征西。参战兵力
一的开疆拓土。2、、尼泊尔，没有军功第多：隔着吐蕃收获不
反而是吐蕃，将土地贫瘠，经常袭扰中杂。吐蕃由于，中原还得领吐蕃情最难还。边界，吃了肉。而且事后原，但中原，有打有拉、尼泊尔的人情。人铁碑立在获灭国。打过去时，又因为其中原与吐蕃的关系很复高原反应，很难将得的土地
3、借兵而兵：家不是自
然兵都是借来的。虽但虽然是指挥者，
出兵乃政治大忌。4、擅自大规模
大肆宣扬是大规模出兵、剿灭一治大忌，不好令行禁止，、自出兵，而且国，乃政、鼓励。军法森严未经请示，擅
兵大将，当然这有利有王玄策是文官，还不而且是带官的原因。后能升弊，也是他事
如果是监。武将，有可能直接入
总之，这一尬。仗打得好，扬我国威尴，但也很
（修改日志：
增加“唐朝很少……..”-01-251、2021史书，对王玄策率兵灭一国的事，描述
）