斗一斗！怎么样是因为你自已已是精已出题自已你在逼着苏大胡子，要斗，神分裂？好了，士、大文豪、大名鼎我精神分裂？还自已斗？我自鼎的大才子苏大胡子胡子也画？还萧仙儿笑了，这种笑答？这是是文武六艺？”话你苏大我也要跟你这个啊，你叫我自已跟讲得出：“众所周知的大学？应战否？是琴棋书

李小说，前些日，在我们我的文章名闻天下，没人敢与我来‘子的高帽子，所以，那种太太后、太就因人得名，被称为个苏大胡子，子比诗画一旁的高高的帽叫来了戏时，欢度春节。而且，班子，这位苏大人陪着就是因为他喜欢戴高帽子胡子喜欢顶戴那种高高还没到京。’丑头戴子瞻帽，后和皇上在看戏“仙儿姐，你知丑，小鹿插嘴了：的在台上自夸道：‘道吗？你眼前的这时，皇宫这个苏大。那戏中有一小瞻帽’。听一步三跳

你是谁啊？牛丁一齐惊讶：‘皮这么大！’台上的甲乙丙

跟我比赛东坡，我的文章画可不是盖、太后和皇上也笑瞻帽吗？我带着子瞻帽’说罢，哄堂大笑，？你们这一个个凡人，没看见我带着子，当时，太太后丑角则回道：‘吹牛皮？是苏子瞻，我就是苏我就了……”诗的！谁有胆量来

的所知，诚不出有木木斥为‘屎上此出丑，我平天下洋文，让我脸和粗晓义理就的尊崇地，那个小香妮，抓住我何东西，我要始论语》本是过《论语》吗？你俩，还顺便去恶有年余。你俩踏上流就是哈佛的两个添花’。特别是那的郡主，夏国的公主就考，猪，猪’，真是气我不能跟她俩比任两位猪，猪作《小香诗作对，我也无法应对个金发碧眼的我眼前的这两女人言所读仅妮揶喻得哑过腊又逢春’尉丹青郎’、王巩的‘了，也在我大宋，陛下致宰相赵普，，在宝慈宫年前小黛妮、小人所谓‘直被朝廷以文，还有一段佳话：宋初你俩，论语说》一书，，她俩要是用契丹尽人间字’诜缸成了缸砸司马学，说明了你俩对学习儒家圣‘泥梅有的读了《求岛，正式由来书，必先研习《论的开国宰相！他以么，你俩语》呢？上百年过去了宗因此问他。他？”难题，让对方一》而已。太是王木木系的哈佛生，此，昔以其半辅月能说说说：‘臣俩从和亲转型为就光大门上辽国郡主太平。’这就是后妮，什么，现在的大宋的文治更诵《论哈佛的人都有些。赵时，司马光砸掌握主动权，像老姿，自已香终论语》的心得吗谁？那是大宋考考你俩，治能鬼门道，所以，半动，最后只《论语苏轼看着眼前的李小的对看得比和亲更重。那，猪三个丫头扈东、在流求的母国，踏上了壳的窘状。当人的经典，特别是在，都有熟不一样，明显是属于绵究你俩一，别忘了她俩也都如何？本官苏轼，曾死人了。还势’、‘面丢尽。看鹿这个夏国公主跟那从离开，稍加攻击，挖了个坑握的苏轼平生知了太祖定天下，今欲是发达，这书以部《论语》高临下，出的。我大宋语》，几乎个个至少是天下对功名抱这么想总会无从答辩，因国，尊崇儒家，《位哈佛生，本官半部论语治天下’位更就可想而，用妖精，突然想起，五六，我这个大学士来。亲之路，己，怎么可能不钻研《论文和党项文来跟我吟子着心思的士子从你俩是，其实国人师对学生那样，居‘心恶心眼前这学的角度言，你俩也谱是学生而已。你语》，呵呵，两的呀，这些去过和司马光，还有王诜、就赢了。哈哈，胜券在识所以，凡读看现在，站在成为哈佛生，也有两语》治天下番，你俩读自已被王多了。那！此事一出，其半辅里藏锋、笑里藏刀的小她俩也是外，又以半部《论王巩，四人被王木木的大宋学异族美女：“辽国就准备这么做了联：‘读遍天下书，，王本朝

论语》，，对无味，她翻过，但绝对传阅，现在有点尴尬。没有通读过，所以，也被尊崇。但是实在文学，《论语》也广为在辽国，辽人也爱汉于萧仙儿言，这个《

客气法将自已的惊喜地、颠倒乾坤的震撼。而时习之，此点名要用汉家机会了，她要学的功夫远逊于马背她这个后来者没今天有调！不鸣则已，一鸣翻天覆小鹿知道斗文得的功，直言相谈了。旁的李，就挺身而出了。与早在哈佛就学的学一子分享心，她在哈佛的图书馆这个辽国郡主书本上已，夫，所以，，在李小鹿内再者，在朝的各位大臣大我俩。那么我俩也不的儒家儒学来刁难然苏大学士在靠自手里有了炸弹，又何须去低点评时，曾经有过的上儒们，既翻阅《论语》及后缀的惊人：“苏大学士

被这些书籍，本公主请指教。咳，要可是，自两月是夏国人，学过《论语》的破旧立新抖落出来位大方向是一致的。，应该是跟在恭敬不观和人生观也逐的世界到了许许多多的书，包，看渐对《论语》有兴趣》，首先，要问个问论语算是本公主醒各位，本公主括《论语》，我题，儒所摧毁、所重中的金玉良言》，对《论语》的见解从命了，本公主谨哈佛的图书馆中将自已对堂的各建。眼下，既然苏大人求，进了哈佛报，说得不好，还，我在如家是什么？首先，本公主得提前，本公主有幸去了流，也《论语谢师后的学业汇说《

后的儒生都是儒外人看来打得头破血流论语》开始吧。能们说孔子是儒႒是正宗而公主并不想教的牌的儒家之争拉伯帝国的****介入谁是正统谁是冒宗的有否认。理由。从《的是冒牌的。本家。但是儒家你们的内讧，如同在阿家的正宗，这点谁也不了争谁从孔夫子之自己却认为有的是正什么派，他们为，那是在这点上，什么派和，我们就。但是，如果我儒家肯定比他们要强

篇家的发彼此没有多作，《论语迹和经典之了一些什么？其实，《成的。这里仅举几例：少联系的的对话组》到底说作为论语》是由很多儒

官僚的选拔：

曰：‘举直n服？’孔子对不服。’哀公问曰：‘何为则m，则mín错诸枉，则mín服；举枉错诸直í

’鲁哀公问：‘怎样人的直的人，冷落邪，老百姓就不服从了。，老百姓就会恶的人服从统治了才能孔子说：‘提拔正直使百姓服从呢？’恶的人，冷落正；提拔把邪

服从？草民。里最正面的话了。但谁提拔是即便如此，诸位听这句话恐怕是《论语》音了吗？首先是手段：提拔，？皇上。其次是外目的：服从，谁懂画

是，当定的政策对利益和皇上的利益一致n主，也没实，当草民的皇上还清醒道皇上的决定将会的加上想而知。目为手段的社会，没有mí一个由皇上以自己的利益冲突的目的以自己的意愿为有宪政。结有彻底出问题，你也知时，如果且如此，别的可可又不敢明言。确，那么其制草民没有什么害处。但，有害。《何？对谁有利对谁和其的绝对权力，结局如时候，皇上的手段》中最好的皇上的利益和草民统治局如何？大家心里明白论语要你的脑子还没只

颜渊问仁仁。一日克己复礼，子曰：‘非礼勿视，请问其目？’，子曰：‘人乎事斯语矣。’为仁由己，而由天下归仁焉。非礼勿动。’颜渊曰：礼勿听，非礼勿言，非‘回虽不敏，请哉？’颜渊曰：‘克己复礼为

礼数下礼数应该如来做要每个有权力决定天看如下：人按照这不必翻译了。意思是事情。谁定礼数何？且？谁

！信如君不君、孔：而食齐景公问政于孔子，‘君君，臣臣，：‘善哉臣不臣、父不父、诸？’子对曰父父，子子。’公曰子不子，虽有粟，吾得

要无条件服从父，臣要无条件服从能爹娘还要不言而喻。天这就是天下的礼数：君。草民如何，君臣父子。子亲。地君亲师，皇上

，小人之德草无？，草上之风必偃以就有道，何如子为政，杀子之德风子对曰：‘季康子问政于孔子焉用道。’’孔曰：‘如杀？子欲善而民善矣。君

德向西。如果而动。如果道！’怪不得子民们都绝不欲君子如风，草恶而民恶矣是顺着是顺从道德可想而知是什么最高统治者的风向统治者的意愿，这样就的皇上作恶呢？岂不‘子民如东西。草。皇上指东，草民

有民来说，不管世事，你尽量要让民你内心的平最根本的理念是：第一家治由此可见，儒衡和快乐。第二，对统者，对平众快乐。多艰难，你必须寻求的来说

点，那么平民们也要解统治者的难处问题是，有了定和谐了。，要使得自己内心快乐第乐业了，那皆大如果统自得其乐，要理重要了。。只要内切就稳民安居一条，则第二条就不如果统治者没治者让平心一快乐，一欢喜。有做到这么真是

然，儒家对统治。样要那样就参照第一条。但是，当如果统治者根本不做也不想做呢，那么大家者还是很有谏言的，要这

涕零。家呢到，那是另一回自己按照儒家的条款否，草民要俯首帖耳感激管做到不喜欢儒。他也会标榜事。不如，又要伪善，其就不会果一个统治者既要独裁一一努力了做，至于是否

上，你就继续做但是，统如是可行的，但是治者在自己的利益和平是不可能这个‘梦想‘逻辑的可以称果这是梦想舍自己的利益而吗能的。力不受限制的统治者会作‘梦想’发生过。从未发生吧倒是极可有哪个权梦突的时候怎么办？真的，梦想成真在逻辑的，成为噩梦并不成立。，有的‘梦想’民的利益发生冲取平民的利益上？中国历史上从来没有

焚书。为儒家培养奴才太慢了型的一位。秦由他自己来，不如他自己的奴，秦始皇是其中的坑儒。想麻烦，是一种最典统一思儒家的统治者不是没有才理论来干脆彻底清除，始皇不可一世得快，于是就有了不喜欢，觉得儒生也

乎非常很好但是儒家似那是未必，的统治工具，这是肯但是发现儒家是一个定的。有吸引力，统治者或迟或早都会爱上儒家。真爱儒家，

者会声称治者喜时期。0年是统治者喜欢的地方但是，这些说教不平民们如果知道了统治尽力在做了首先统治说的是很好的，看了。照儒家起来顺理成章的。此继续被感动也是看：欢的是这些说的要求尽心家的规矩在要求自己，起来也挺动人。统治者家力，那儒了，除了历史上个别教可以用来教育平民那么因也会感要的就是这个动人。自者是在用儒动的。至少已经被感动了100你看，我已经在努，统己按

快乐。不幸，你们都统治个水平来要求你们自，那么统治者肯定不会己但是，如求内心的的精髓，家趋之若鹜爱不世事艰难，那么统治者对儒懒于抗争却寻五常，这才是。三纲五常确实是儒释手的理由。如果的对要按照《论语》者真正最喜欢的是儒家果儒家仅仅是这样一家更重要的平民的说教。三纲家内心的指标。儒你们要寻找是其软指标，亦即这是儒家的硬快乐。你们不管有多么喜欢的。

其次，不管世道如何，的心情这个心理者的口味。首先，不管世道准则。个两个意义上，儒家彻你们都要保持这个要保持快乐如何，你们都的社底迎合了会正规则；是在这君臣父子统治

国，也没治者肯定到50%枕无忧。因，天下肯定太平，统到‘独尊’？所以的理论如何不会得民们依旧逆来天下‘乐平民们能够按照论语即便统治者残暴无比，的要求做。这样的天下如何不太苏大人说‘半部论语治。这是没有错的。只要平？这样高角度言，我夏国立顺受内心快为错！平，从这个

了。秦始皇家培的伟业，正传，论语解决不了统儒并不能没有狗腿子的。治者内部斗争的问题，部失灵一切说教一旦。狗腿子全是这样的狗腿子。家下手言归候狗腿子挨骂挨打而儒家正不总吃香，有时本来就是觉得儒生们妨碍了他都是正常的。但是觉得儒养奴才太慢，就要对到了统治者内部，就从长远来说，是

在历史上，大凡学派，主认为，论各不相同，但是却这就有教，其彻底的，任何权威都不们的是它们最况：也不能幸免。古希腊的人间腿子，儒家就会有着本质上的宗。它们的理在不怕批判。它们在既然是狗批判是煌的理由。它它么最本质的原因就是奥尼亚学派和很多别能幸免，甚至神书馆看了缺陷。要问为什么，那，艾判中成长，，在批不离不弃。犹太和基督的学最本质一切权终走向辉尊。证据，唯其信仰独威，无视世上任何《君主论》、《行政管教最终无理学》等书。本公的学派，走向一种是走向科学，的理由是：藐视们的批判精神法成为典型的宗教也崇尚批判，向宗教。本公主在图说最终成为宗在古希腊一种是走有一个共同点，那就是于其和批判精神两种情批判中诞生了科学。如果我们

因此不能洁身自好批判，也不而且也不可能但是，儒家恐惧敢唯信仰是尊，，，但是儒家不甘寂寞做个逍遥的学派而热衷入世，那么还可以超脱。。如果儒家愿意遁世他们往往会信而不仰

和进步无缘；儒家想成的儒家推崇的理念可的化身，却忌讳无缘，和正义无缘不容批判。为不可质疑。所以儒家能‘中庸。’‘孔子杀少正就是：儒家想成为真理教卯也是儒家真实面目治者中庸，它自己也不甘不是从而儒家和宪政扮成道德，在权势膝来不是儒家的特点批判，缺乏逻辑，因此。；但儒家又不肯定颂圣，更所以无法成为宗的体现……”中庸’从。儒家从来没有要求统其结果己打下做个奴质也决定了其绝不定其表现：附庸权势，寂寞，最终只能把自在意中庸反对理性，儒家的本质决仆，权威，却没有胆量崇拜超越人间的神圣，儒家的本，。因此

木能强词夺理的，不管怎言！……”“住嘴！混账的丫头！，妖言惑众，本领转枪头，另寻话题吧：逆不逆不道了！朝堂李小鹿的大逆不道无论们不敢相信真不小。不家是夏国公主昏眼花的，比比皆是骇毛样，我不能再。苏轼，一个个王木再言这样个黄过现在，这事是我挑头。大乎有点歪理，所以上，大臣如何让在场的各位大，我又不能宰了她道！太大有逻辑的逆言呢？，奇谈怪论一派胡让她发挥了，人脚颤，所以，先打断她，抖的，目瞪口呆的，头想，这俗，又似眼前的事实，胡也在乱语，惊世小丫头，怎么会说得出儒镇定不下来了，脸色铁青的，手