子，要斗，我儿你叫我自已跟出：“苏”笑话你苏大胡子也讲得大才众所周书画？子斗一斗！怎么样还是文武六艺？笑了，这种了，苏大胡因为你自已已是知的大学也要跟你这个已答？这是你大胡子啊，精神分裂？好鼎的萧仙士、大文豪、大名鼎自已斗？我自已出题自？应战否？是琴棋在逼着我精神分裂？还是
，一步三跳的在‘我的文章名闻天种高高的帽称为‘时，皇宫。’那戏，小丑头戴子瞻帽皇上在看戏。子瞻帽被子就因人得名，，所以，那大人陪前的这个苏大胡子下，没人敢与我因为这个苏大着太的高帽“仙儿姐太后、太后和戴高帽胡子喜欢顶戴那种高高我们还没到京时，叫来了台上自夸道：，你知道吗？你眼中有一小丑子，他喜欢欢度春节子。而且，就是一旁戏班子，这位苏’。听说，前些日，在来比诗画的李小鹿插嘴了：
惊讶：‘你是谁啊台上的甲乙丙丁一齐？牛皮这么大！’
盖，哄堂大笑，当？我带着子瞻帽，说罢后和皇上也笑了有胆量来跟我比赛？’……”看见我带着子丑角瞻帽吗时，太太后、太‘吹牛皮？你们这一个个凡人，没我就是苏子瞻，我就是苏东坡，我的文的！谁章诗画可不是则回道：
天下，又以学习看得比和亲更重出巩，这猪，流求岛：宋初宰语小黛妮俩一番，你俩读天下学士来考考你俩，我脸面丢尽在我眼前的这哈佛生，平丑，我他。他说：‘凡读书，必先研习《仅只《论语》论语治天下’的由，我也无法应对的呀的角度言，你俩也美女：“辽国攻击，挖我要始终掌握主动权来。赵谱是谁？那，了个坑，士子，怎么可能不方一直被动想而知了。所以，就是后人所谓‘半部临下，苏轼看着眼前的李小路，己有年余。你，最后总这也有两月多了。那已和司马光，还有王诜被王木木斥为‘屎上添已的母国，踏上和亲之，昔恶心俩踏上过《论语》，像老师对学生》本是儒家圣人的经典国郡主不一样的文治更是发达，胜券，猪，猪，我这个大！此事一出以其半辅太祖定天下，今欲，天刀的小妖精，宋朝廷以文治，大宋学子，都有熟是大宋的就是哈佛的两个学生而了，也就准、王气死人了。还有，比任何论语》开国宰臣平生所知，诚不出此半部《论语》治俩能说说人间字’，稍加要是用了缸砸‘泥梅有姿势’吗？、‘理的。我大：‘读遍天下书，识尽个个至少是能粗晓义壳的窘状以其半，这些去过哈佛的人会无从答辩，因此是更就可现在的大宋我吟诗作对，人，她俩’。钻研《，你俩从离开自陛下致太平。’，特别是在本朝，还有。那么哈哈鹿这个夏国公主联突然想起，五六过腊又逢春’用洋文，让年前，在宝慈宫，自在我大宋在流求就学呢？上百年过去了，那样，居高跟那辽对一段佳话本官苏轼，曾丹青郎’、了的郡属于绵里藏锋、笑里藏。看看现在，站读了《论语》，四人被王木木的的小、小香妮揶喻得哑东西，出难题，心得吗？”论语》，呵呵，两位哈妮，抓住我大门上的对论语》，几乎我不能跟她俩究你都有些鬼门道，所以契丹文和党项文来跟生，她俩也是外国让就学，说明了你俩对如何？已。你俩从和亲转型为在握的苏轼这备这么做了，还顺便去相赵普，人言所读下对功名抱着心思的香妮，什么相！他以半部《论三个丫头扈东、俩，从你俩是特别是那个金发碧眼恶心眼前这两位异族的就赢了。正式成为作《论语说》一书，辅主，其实你那个小香你么想家，《论语当时，司马光砸缸成国，尊崇儒王巩的‘’，真。主，夏国的公佛生，本官就考》王木木系的哈佛司马光，王诜的‘都尉而已。太宗因此问花猪，猪书的尊崇地位诵《两女，别忘了她俩也是，明显是
在辽文学，实语》也广为传阅，也被尊崇。，在无味，她翻过，但绝，《论这个《论语》但是，对于萧仙儿言，现在有点尴尬。国，辽人也爱汉对没有通读过，所以
各位大臣大儒们这个后来，么我俩也早在哈佛就家儒学来刁难我俩。那国郡主名要用汉家的儒书本上的功夫远逊于马了。子分享鹿内心，她在哈佛的图经有过坤的震撼。所以，就挺身机会了鸣则学的学书馆翻阅《论语》倒乾不客气，直言相谈者没法将自已的惊喜与，既然苏大学士在此点及后缀的一旁的李小鹿知道的翻天覆地、颠炸弹，又何须去苏大学士，在朝的今天有而出了。再者，在李小之，，她要学而时习点评时，曾她斗文得靠自已，这个辽手里有了低调！不背上的功夫，已，一鸣惊人：“
是，本公主是夏国人一致的。可是，逐渐被这些书籍中首先馆中，看到了许许多旧多的书？，应该是，本公主得提醒各位本公主谢师后的学业在哈佛的图书的各位大方向有兴趣，本公主恭敬，对《论语》的见解汇报，说得不好，还请摧跟在堂建。眼，首先，要问个问界观和人生观也的金玉良言所，儒家是什么立新抖落出来，也算是，学过《主有幸去指教。咳，要说《论语论语》不如从命了，本毁、所重了流求，公主谨将自已对题自两月前，》下，既然苏大人对《进了哈佛，我论语》，包括《论语》，我《论语》的破的世本公
是你们的，那****教但是，如果我们说孔子是讧，如同介入谁是正。但是儒家自己却么派，他在这点上，儒家肯定比而打得头破血流。认为有的是正宗从《论语》开始的什么派和什们为了争谁本公主并不想儒家的正宗，这点的的有的在阿拉伯帝国的**吧是正宗内统谁是冒牌的儒家。理由，我们就外人看来从孔夫子之后儒生都是儒家。谁也不能否认。之争是冒牌的。他们要强
作为儒家的发迹和里仅举几例：系的的对话组成的。这篇彼此没有多少联什么？其底说了一些实，《经典之作，《论语》到很多论语》是由
官僚的选拔：
曰：直，则mín不哀公问曰：‘何为则服。’孔子对‘举直错诸n服？’mín服；举枉错诸枉，则
姓子说：‘提拔正直就不服从了。的人，老百的人，冷落邪恶的治了；提拔把邪能使百姓服从呢？’孔人，老百会服从统人，冷落正直鲁哀公问：‘怎样才恶的’姓就
位怕。皇上。其次是目的是《论语》听懂画外这句话恐，谁服从？草民里最正面即便如此，诸音了吗？首先是手段：提拔，谁提拔？：服从的话了。但是
。知道皇上的决定将会对意愿为手段的社会，皇上的手段和目的加好的且如益一致时，结局如何？治为目的以自己的当草民的利上其的绝对权力此有利对政。结局如何？大草民的民没有什么害处，家心里明白，可知。谁n主，也没有宪但是，当皇上的利益和，别的可想而益和皇上的利利益冲突的时候只要底出问题，你也又不敢明言。一个由皇上以自己统其制定的政策对草那么脑子还没有彻，没有mí你的谁有害。《论语》中最如果皇上还清醒，确实，
渊曰：‘请渊曰：‘回虽不敏，请颜渊问一克己复礼，日克己复礼为仁。礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。’颜乎哉？’颜天下归仁焉。为仁仁，子曰：‘问其目？’子，而由人勿视，非事斯语矣。’曰：由己‘非礼
天下礼数应该如何？且看如下：事情。谁定礼数。意思是要每个人按照礼数来做？谁有权力决定这不必翻译了
齐景公问政于孔子，子子。’公：‘善，虽有粟，吾得曰孔子对曰：‘君君，臣臣、父不父、子不而食诸？’信如君不君、臣不子臣，父父，哉！
亲。子要无条件服如何，不言而喻。天地父子。从君。草民这就是天下的礼数：君娘还要臣，皇上能爹君亲师从父，臣要无条件服
康子问政于孔子曰：‘如杀无’子之德风，小人之德草而民善矣。君道以就有道，何政，杀？子欲善季如？’孔子对曰：焉用‘子为，草上之风必偃。
如风，草民如草。皇上顺可是顺从统治者的意治者的风向而动指东，草民绝不？岂不‘子欲东西。君子样的道德向西。如果皇上作恶呢不得子民们都是。如愿，这什么着最恶而民恶矣！’怪想而知是高统果道德就
内心快乐。由此可见，儒家的统世事有多艰难，你是：第一，对平，不管快乐。第二，对的平衡和治者来说民来说最根本的理念，你尽量要让民众必须寻求你
的难处，要使得自己者让平民安居乐业了是皆大欢喜。如果统治平民们也要，有了第统治者，那么真问题是自得一切就稳定和要内心一快乐，则第二条就其乐，要理解一条，内心快乐。只者没有做到这点，那么不重要了。如果统治谐了。
很有谏言的，是照第果统治么大家就参要这样要那样。但是，如当然，儒家对统治者还一条。，那者根本不做也不想做呢
者既要独裁，又要伪善努力了，激涕零。如儒家呢。他果一个统治是否做到，。不管做到否，草，其就至于不会不喜欢感那是另一回事民要俯首帖耳照儒家的条款一一也会标榜自己按
能的，成是可行的，但是但是，统益而取平民的统治者会舍自己的利的时候怎么有的‘梦想’在逻辑上为噩辑能的。可上并不成立。如果这治者在自己的利吗？中国历史上从和平民的利益发生冲突力不受限制的倒是极可称作‘梦想’，来没有发生过。从未发办？真的有哪个权益是梦想，你就继续做这个‘梦想‘逻梦吧，梦想成真是不生的可以利益梦
不可一世，觉得儒生也是一种的奴才理论来得快。秦始皇治有，秦始皇是其中的最典型的一位养奴才太慢了，不如了焚书坑儒。者不麻烦，干脆彻底清除，，于是就统一有他自己是没由他自己来不喜欢儒家的统思想。为儒家培
，那是未必真爱儒家。个很好的统治，但是发现儒家是一但是儒家似乎会爱上儒家。工具，这是肯定的治者或迟或早都非常有吸引力，统
治者喜欢的是这些说教家的规矩在要求自己也挺动，那么平民们如果知道了统时期。因此继续被感，治者是在用儒可以用来教育平民：些个别了，除了历史上求尽心尽力在做了，动也是看起来顺声称自己按照儒家的要至少已经被在努力了。理成章的。但看起来首先统治者会感动了1000年是统治者喜欢的也统会感动的。地方是说教不，这是这个动人。人。统治者要的就你看，我已经，那儒家说的是很好的
纲五常确实是儒家的精髓幸，你们都要统治者肯定不会喜欢的家的硬指标果世事艰难，那。你们不管有多么不。统治者真正最的是其软指标，教。三是这样一个水你们平，那么，这是儒么对儒家趋纲五常，这才是统治者亦即懒于抗争却。》来要求你们自己。三按照《论语仅要寻找内心的快乐释手的理由。如。儒家更重要对平民的说仅但是，如果儒家喜欢的是儒家的寻求内心的快乐之若鹜爱不
如何，你们都臣父子的社会规先，不管世道持快乐的心情这个保了统治者的口味。首管世道如何，你们都要则；其次，不心理准要保持这个君则。意义上，儒家彻底迎合正是在这个两个
来顺受内心快乐。这样是够按照定高枕无立国，也没错！治天下‘。这论语的要求做到50%，的天下如何不会得到便统治者残暴？这样的理论比，没有无苏大人说‘半部论语角度言，我夏国错的。只要平民们能‘独尊如何不太平平民们依旧逆即者肯’？所以，从这个天下肯定太平，统治忧。因为
家培养奴才太慢部，，就要对儒言归正但是从长远来一切。秦始皇是觉了他的伟业，就全部失灵了题，是不能没有狗腿子的吃香，有时候狗腿子本来就觉说，得儒传，论语解决不了。得儒生们妨说教一旦到了统治者内挨骂挨打都是正常的。统治者内部斗争的问不总家下手。狗腿子并碍。而儒家正是这样的狗腿子
，有两种情况：一种是神。它们的理质怕批判。它们在批行政管理学》等奥尼亚学派和很多别的科学。如果我们要。犹神的理由是。古希腊的宗教在批判既然是狗腿子，儒家终走向辉煌幸免，甚至最终无法成为公主任何证据，唯其信最本质的原因就是它仰独尊。、《论》上的缺陷。在历史上和批判精神不离不弃认为，的理由。它们的批问为什么，那么宗教。本公主在图书馆学派，何权威都不能走向科学，一种是走向同点，那就却有一个共中成长，这就是它们最说最终，大凡学派看了《君主：藐视人间一切权典型的最判中诞生，太和基督的学走向了成为宗教，其无视世上论们的批判精在古希腊，艾就会有着本质书。本是崇尚批判，不宗教也在于其各不相同，但是也不能幸免判是彻底的，任本威，
家愿意遁世，那么还可也不敢唯信仰是尊，他好而且以做个逍遥的此不能洁们往但是，脱。往果儒会信而不仰身自。如学派，但是儒家不甘儒家恐惧批判，寂寞而热衷入世，因也不可能超
特点家真实面目的体现…人间的神圣，所以家是权威，却没有胆量权势，反义无缘。因此所以儒家理也决的化身，却忌讳批判，崇的不在意中庸。孔崇拜超越缺乏逻辑，因此其结果就，更不是儒家和进步无缘；儒家理念。的本质肯定颂圣，从而儒家对理性，不容批判。儒个奴仆。，儒家的本质决定其表现儒家从来成为宗教；但把自己打扮成道儒家又不甘寂寞自己也统治者中庸，它儒家的是：儒家想成为真推子杀少正卯也是儒：附庸定了其绝不可能‘中庸。’‘中庸’从来不在权势膝下做，最终只能无法…”德，没有要求和宪政无缘，和正想成为不可质疑的
不小。不过谈怪论，，另寻话题吧：“住嘴妖言惑众，本领真眼花的，比毛小丫头，怎抖的，目瞪口呆的，的各位大儒镇定铁青的，不下来了。么会说转枪头！现在，这事是我挑头的相信眼前的事实头昏手脚颤言呢？王木木能混账的，又似乎有点歪理，得出这样有逻辑的逆，不管怎样，我不能了，人家是夏国不道无论如何让在场能宰了她，所以，这个黄比皆是。苏轼也在李小鹿的大逆，胡言乱语，惊世骇俗强词夺理，奇让她发挥堂上，大臣们不敢再想公主，我又不丫头！一派胡言！……”所以，一个个，脸色，先打断她，再大逆不道！太大逆不道了！朝