湘关，田信在此集结粮食，等后勤。待廖立前来接管
就等秋收后，向广州发动远征。
刻保持对江期间田，越来越多的信息向他汇聚而来。信时夏地区的关注
丁奉是否反戈，已经不重要了。
物正在的人正。有一个比丁奉更重要接触关平，谋求反
眼中，贺齐堪称族这个人叫做贺齐，攻伐必胜的名将，在百越、五溪蛮部传奇，犹如百越逢战魔王。
越多，发生总崩就越大。贺齐若战没必要再打，吴反正，江夏之军增援抵达的部队的可能性
兴，还想与一个要求，他想把女儿谈。偏偏贺面，当面细出齐提关平在夏口会嫁给关
生过。不清楚关平怎么回复这仿佛没有发了之，突然不了件事情，这件事情就
另一个原因还阵营鄱阳郡宗帅彭猗起兵、废帝刘贺的陵墓仅仅是想乘机捞一票，好跻身的原因也一票，捞海昏侯汉家陪葬品。；是想捞查清楚了，不同时
人手开江东各方面为了马，正疯狂组织魏国购买牛凑集金银向挖陵墓。
有进展；废帝只是赵佗浮方修缮维护，属于地址州寻吕岱在广沉乱吕岱始终没备，存完好，又受地防世早有。明确的大墓找南越武王赵佗的墓，刘贺陵墓保
墓，没有一千能有个五百金……你是金，也孙权，你干不干？的陵挖了刘贺
制作，或带着两头倾心于美食观，闲这些都与，田信只是旁远近来此求见的自己胖大老虎接见暇之时无关各部头人。
七月十五日，中元节。
由漂流筏子抛入湘江，任而下，这自然是了纪念征。士、人前年的东家扎捆简易芦苇湘关许多吏
当时芦苇筏子生。江南战场打渡江逃的凶险，不得已以
瘟神道自江南兴起渐芦苇筏子的约定。有了七月十五投放渐向荆湘传播，就
亲友，也有的苇扎成草人状。将芦或许，人纯粹是为了诅咒吴军有的人是缅怀溺亡的
舞聚集于此的军民约有三万余各处火堆，瞅着各其中长者佩结伴奔跑在蹈，并敲打竹筒形成鲜因田信在湘关，今夜绕篝火蹦蹦跳跳，无邪的凶恶面具围戴驱多人围绕着篝火赤足，许明节拍，种热闹。知、好奇的孩童
翻炒细沙，带壳稻谷在高温河沙碎河炸成白色米花。烘烤下纷纷爆裂，田信则用大铁锅
牛头沙摩柯从远处来，他腰肉裤，头戴鼓起，身上走骨抹的线条为汗水打湿。白、红、蓝三色颜料涂间穿一条四角面具，因剧烈活动而肌
工具与时代对应的也放缓步伐柯靠近田信时，就听田信与庞宏正讨论身关系变化。形矮壮的沙摩
需要赘需点是不将时代差说的很明白，不的代有一述。要田信申明的，韩非子的《五蠹说》里已经
落酋长，男子狩猎，争，因此万众一所以民无所私，就无所女子气高尚。古之贤王，实乃部心，风享，采集，共产共
时代，都会被当世的些上古贤王。圣贤上古圣贤出现在虞夏时代在发展，掌握王者一定会笑话如燧神农氏这样的、殷商新技术的落后的部族；、姬周任何一个新王笑话这人氏、有巢氏、
部族会就如他们看到刚掌握狩的想法。会生出抓捕对方当奴隶一样，不仅会笑话，还笑话猎、生火的蛮夷
理，虞周的会被当代的王者笑话。一样夏、殷商、姬的道圣贤出现在当代，也
今。了各个时代的得之县令，的多可比古之贤王要享受里又剖析生产关系，出一个结论：《五蠹说》
‘生产力’相关的阐也有一点解。无深入的讲述，只是并
韩非生产物资的子对生产力的阐述，倾向于控制分配权。
以获有益生产力，即国力的是改得更增长。高份额的生产资源。不在耕战体制下，谁能推革技术，还是扩土，都力提升，谁就有功，可动生产管
所有的一切，在韩非子框架内，都将为王设计的者服务。
的重要性，只原，或在丘陵围造梯田拓耕地，或在平要归化的汉僮家庭工具现在沙摩柯……自然，就听田会砍伐树木，开。拥有斧头、耕牛、铁犁信讲述靠近
，你若是汉僮家庭再配合织机推广穿戴皮？，你是想冒险狩猎毛，还是穿舒爽的麻衣、帛衣
？的的凶险山林之中渠道人做竞争必细说，若有其他获取衣食自不，谁又愿意冒险去跟野兽、毒虫、敌
人躲入山野，宁愿与蛮生活；其中到益于天下大乱，太多的也有被蛮夷部族抄掠的人口。夷、得成熟的农耕区虎豹为邻，也不愿回
合，提升蛮夷开化的速度。落到蛮人口渐渐与蛮夷融夷中的这些沦
是受限于工具的累、的人，往…懂革新技术。饭的人，所有人都将为力无法供养吃闲往会被淘汰，无法积制造，蛮夷的生产只技术吃穿奔波、拼杀…
农业据点，向他们传时，蛮夷就野蛮的循环中，当他们越多的生活周边出现越来总处于快开化，又沉沦蛮夷部族播工具、技术达到质变能开化。
农供养手艺进的能力。耕生产，就能开化后，依赖人工具制造、革新改，保持
想要保持交广二州的蛮夷开化速度，麦城织机、丹阳工具都不能少。
布，以此作粗细麻为贡税，与汉民易染病舒适、洁能使各“夭折。各家也能纺织部人口寿数增长，不净的衣物，何异之有？”
不城换取织机，此多有良木，两利之举。“湘江流域若采伐阴干，水运至麦”
具。我不求造织机能有所用，“寻常蒲柳，也能烧制丹阳交易工土民。”谋利，只求麦城时时所木炭，与能裨益汉民、丹阳所造工具
到沙摩柯身边听他讲话的林罗珠端起一篮米花递“公部无有敢怀二心的放在一边：，公上说好，想必就把牛头骨面具是好的。”面前，沙摩柯落座田信察觉沙摩柯回来，上神威无匹，各
沙摩柯名为蛮受主流体认可。王，实际上也是边地荆州士人群汉豪强路子，只是不
矛盾，被推选为掌握知识的人，更容中生活，商久了，就有子弟迁移族跟蛮夷世代通商，通到蛮夷部族首领。渐许多家渐就彼此融合，易平衡、调解部族这些
，有的是堂而皇之的士豪强；有的则是蛮部首领还有战死的族、蛮王梅敷，梅家传承久远。
谷重新推举回山蛮王，下回如果荆蛮从平原潜逃，归，很大概率再梅敷虽战推选一个梅家人做蛮王死，可以梅家影响力。
半汉半夷或半胡的人，跟田信行事而这类风格天然接近。
，田信不觉得的胡化现不会严格恪守愧疚，反倒觉得这拨田信是礼仪背离了传统……偏偏面，却人食古不化，没什么好规矩；这是典型有礼貌象，打交道的。对声讨
和指正蛮夷各部日常生活中不利于舞蹈；也能心平气。离经叛道的田信，可受沙摩柯等人的裸衣以很自然的接健康的生活方式
首领碰到田信晚。，自然是相见恨文化劣势、自卑的蛮夷