道宣就是龙象寺的两个和尚得知他们去沃阳，个据点两个和合在一起。堡，铲除阎罗殿的一一个是道真，自从后，就与他们尚之一，另莫闲正与道宣和尚交谈
含宗是一种玄而心识是大梦之主莫闲从谈话中得，如参透这一点，则万物皆空。三界如长夜之宅，知，识学化的佛宗，认为
有意的向个方向靠，而道宣，对各种修行不自觉的感莫闲自修行以来思。道他的意这兴趣，谈话之中，也知
同，除了神通与道教不莫闲不知道传。的是，佛教，而基本修法却是普不过，
，信佛。因为道讲清静无为在拼命传教派都，对于人的态度，一般修道者则不同，每一个宗说佛教做的比道教强，是顺其自然，而佛教得不恨不得天下人都这一点，不
所以，莫闲的请教，反而正中道宣的下怀。
括胜观迅奋三、九次。”坐禅为基础，四禅、四无色定十六特第定、狮子佛法之中，、八念、十想、八背世间禅，禅又以世间，昧、超越八定、四无量心观，分为世间禅和出三昧等，还有其他禅法包括九想他说：“出世间禅、通明禅、神通禅等包舍、八胜处、十一切处，这两者就是世人所说的四禅
如此多的禅法，准？”有什么标莫闲咂舌，说：“
的注意，豫经常听人谈起，，佛门为本。”莫闲此言，也引宗，而我道门以无无春说：“四禅八定特色，还说什么说佛门的四禅八定别具以空为起其他人
为宗，你们“施主的话不错，我佛门是以空道宣说。道门，不说也罢。”
什么意思？”柳长生不。“和尚，你这话高兴了
能以无为”小和尚道虚幻之中，，后辈们都坠入本真说到支佛老子所创，老子尚“你们道门由辟以气为本。。
佛门说们就被称支佛，老子就是其法，在世他尊释迦牟尼们悟到了佛法，虽法，他为辟降世前，东方无佛时代，按有五百圣者出世，在不称为佛一。
胡为佛，不过是只“胡，神形俱妙。”皇佛门是说，过是阴灵坚固而已，怎本性不修命，所谓涅槃不修祖老子西渡流沙，化甫冉怒道。性命双.修，如我道门由我道
声音也高了起来知“你怎知我佛门妙有。”道空中金莲生，你们怎么。真也怒了，道空的
“道佛两门，往往拨，你们居然相信那种此时，无稽之谈，挑口。”说到：间纷争，还不闭韦清韦清和道宣同时训斥，受好事者所挑起之
，怎可信口雌黄久，真相不道真，闭口，两教悠，辱及道宣说：“道祖。”为你我所知
还是道，只要的互黑不服，方人脸上都有修两莫闲见到这付模样，他很简单，既然能给他力量就行。佛行，不论根本不关心两教之间，心中摇头，他
们修行的禅提我们不知道的对了，道友，你“只谈修行，不法，到了么程度？”什道听途说，莫闲笑到：
幻的，界分为欲界到了初禅天的高阶，处的世界，我们处于二禅天的顶端，道真他。为可以教化指我们所。”道横生，不得清净闲视精神的，将世我们佛门以世界都是虚宣显然把莫在欲界，人欲望，色界和无色界，称“我的修行到者进行传道了最底层，为三界，欲界是
行之中。偏偏莫闲并没有这种心思，他同时，能否只想了解佛与道之间有什么不同，借鉴到他的修
有意思的说法。”莫闲微笑到。“很
神寂虑之时般入后，息也不手，也就是数为随息，当数息、已毕，心“不是很有意思，真实不虚的要数，改欲界定随息而是。”，在欲界，先从安，当入息，一段时间真理，这是禅修境界不驰荡，凝
。，继续道宣好像“入了欲界定后眉头微皱，，又在诱心中闲，，一动，插嘴道在跟闲不受两惑莫会如何？”卫森见莫方道宣在闲聊，他看得出的影响
卫森怕莫闲受了和尚闲。在沃阳堡的中，的迷惑，决定与和途尚打成一伙，必要时点醒莫众人走
着说：“自然安稳，身体自然正直法起，了他一眼闪，接为电光定，境界渐渐深入未到地定。”虚空，进，眼中莫名的笑意一着看入，若身心泯然，坐不疲倦欲界定难得易失，中不觉手足床椅，犹如欲界定时，必失之迅速，故又称虚豁，忘却欲界定之身道宣微笑有持身体，坐有物支持身体，，如内部
不依赖一物，完全虚空逐渐过渡到欲界定，后进入未到地定。然，从安般（莫闲明白了，这种定数息）入手，
入沉思，过了一禅？”莫闲陷会问到：“未到地定后，到了初
说。门。”道宣可能出现定心过明或过道卡，暗，坠入旁“不错，应该叫关，不过，未到地定是一初禅天
？”“何解
知觉，陷入如熟睡黄赤白黑等，的状况。宣说到。见宫殿，久之，有，“定心过明时，可见青但已坠入邪定，过暗则无可得神通，然而神通是日月星辰，或”道
所说的邪是他他所说的这种情况，莫闲皱起眉头，，难道黄庭大道所定？遇到的情况好像是道他修行黄庭大
还，那种情况定中没有听说出禅，看来，两者着眼点不是初禅以后有出现，再说，又一细想，情况一定是在同。不同很迟，目前莫闲还没出现得现胎息，即使出现，
禅天，由未到地定深入初禅天，莫闲认为是真，自未到地实的，故此说世界是界，而佛教徒却宣这色界只是禅定的境定出现，便么说，那色界和无虚幻的。明白了，道思维便上升开始进入初
、少净天、，即梵天、光天、净天合称初禅三天，由欲界六天无量净天、界，光天、少光天、无众天境界却是进天，梵身量光天、光音天、净天、大梵天、表一种境界，粗分三个每一天又进入初禅境分为四种小境界。、梵遍净天各天代初禅十二天、梵辅天入色界二十二天，其中
无恼天为天。、无量广天（无）；无想天、无烦天、，即广天（严饰天）、广天四层天为第二禅天现天、色究竟天为第四禅少广天（小严饰天）量严饰第三禅天，善见天、善严饰果实天天）、广果天（
其后还有无色界四天，那是四无色定的范畴。
，似乎根本，全不问气的锻四禅八定完天，也就是梵炼，比如初禅三天地了解四禅八定的修习，如果他弃黄庭道改修禅法，不是不可能辅天、梵众天、大之中第一身天、梵不同梵天。，但两者之间莫闲到此，比较详细
此四天为修四初禅定禅得业清净的过程。
身梵；欲恶不善念念得住于身天者，离
之，所善念念择法行行恶行减少；梵辅天者，以离欲恶不
恶行皆择法令不行；梵众天，于一切
大梵亦不起清净。天，不需择法恶行，始得业
本上是精神修炼过程，物质在减少，而精神在增加。一句话，它们基
这个层次见到内明的开诸神。虽是存思未存思为主，不过，莫闲他已到入静境的胎，虽然现在还未进入但他还端，息层次，已能而《黄庭经》中，
微笑，而卫森莫闲莫闲，急：“为本，莫忘者究竟有何不同，宣露出他这一沉思，道你的修行以道家却偷偷着在寻思佛与道两了大道！”
点醒梦中人道，世间万物，都是一语阁中阅读了无。，但出道是宇宙的根本，并且和其他宗教比较数道家典是莫闲在藏经道的体现，这籍，莫忘了大
炁之“象八卦，故道家以聚散，的层次。提升到内明一炁而已然动炁为一切根本，炁聚阳二仪，进而生成四则现形于世间，炁散则，道以无为本，有间，他身内一，莫闲不知道，他已悄，化为无，归于道哈哈大笑，他终于明天下无非归于无形，生死者，生于无，分为。”莫闲白了，在他明白的一瞬我明白了，佛以空为宗二阴
有转向道宣一愣，他没有想到，因为他的的路上更进了一步。佛，反而在道原因，莫闲不仅没
了一礼。“多谢师兄。”莫闲笑着施
到了什么？莫闲究竟悟卫森也是莫名其妙，
一礼：“多宣禅定和我修习之谢道友，你费心，向着道莫闲。”了，让我明白回过头来间的不同与联系
，本所“施主能有，心中也很的漂亮好奇，究竟非佛法，不同而已莫到高兴，道宣为施主感质上是一样的。”道宣口中说闲想明得也，世间无名称《道德经》不白了什么。是说过，强之名为道，
根本，超有无而言道，正。说，世界在他目前通了世界的本质为何变是勉强命名，只是，佛以世界为虚幻，而许他的观点还会改道是世界的死，他的修行增长，也如道宣所说，道也规律，对莫闲来怎么样，只要他不层次上，就是先天一其实，莫闲想炁所派生的，以后会世界本源和
惟有运动是不变的。这也就是道，随时而变，是运动的，