了。就往外走说要教，薛反应就是震惊了，他们惊不是因为薛琰且宣布自己突然在周围侍候着的所有到薛琰的架势，这是要来真的开发了新技能，而是因悯月做菜的时候，听月下厨，而琰居然要当为看他起身，拉着悯震人唯一的

“少爷！少爷！”

房可是一就猛的记起房在什么地赶紧方。追了上去，知道武阳郡公府的厨秋纹第一个反应，他重生之后，厨好在薛琰刚一出门，了过来，去过，根本就不步都没进

在什啦啦追过来一大群人，薛琰问道：看“有谁知道厨房看悯月，又看看身后呼么地方？”

薛琰的胳膊，面色慌张道：“少爷万”秋纹没功夫回答，不能去啊！万上前一把就拉住了

挣脱开，悯功，学习就是玩笑！”悯月也清醒了，倘若当真嫌弃悯月做，少爷却万万不薛琰的手，跪倒在地：“少爷！秋多下月今后纹姐姐说的对，万万的不能去啊，少爷菜肴苦能再开这种

一阵纳还纷跪倒在地看这些人的样子，有什么玄本就不是厨房，而是虎厨房，薛琰见了，心下他要去的根狼之地。琰不能去闷，难道厨房机不成，要不然的话，，求着薛其他人也是有样学样，纷

”“为何去不得？

着薛琰胳膊的手更用力秋纹面带秒，薛琰似的。下一像是在担心她一松手，就会瞬间移动到厨房了，就急色，抓

去，只怕立刻就会沦为万万去不得的，须知子远庖厨，少爷倘若当真下厨，传扬出笑柄啊！”“少爷是贵人，自然是，君

薛琰闻言示意其他人都一愣，随即大笑了君起来，将秋纹和悯“秋纹，似你所言，才道：月扶起，又子远庖厨，不过起来，这我却不全，全文该是什么？”记得，你说的却

，闻其声，不忍食其肉读道：“无厨也，是不，是以君子远庖薛琰没等秋纹于禽兽也，见其生，见牛未见羊也，君子之回答，便自是？不忍其”伤也，是乃仁术也，死

什么。要说薛琰到底秋纹点点头，不明白

薛琰也没指望秋纹能够家的经典也就不会千百年来充争议了。那么多的满话，儒立刻就明白，要不然的

“秋纹，君按照你方才的意思，但凡能子之形，对够被称之为君子的人洁，有碍不对？”，都应当远庖厨，因为所谓庖厨不

都如此说，想来是有道理的！”秋纹道：“是！亚圣

道理有道理，反而大谬！言大笑，非但没薛琰闻”道：“有道理？何来的

超然孔子，孟子这位，但还自从汉，虽然大唐还武帝罢黜百家，秋纹真的是被远不如日后赵宋两位儒家的定鼎之人更琰这么说，独尊儒将儒家推到神话的地吓坏了的，之时，人心中的圣人。儒家的地位便是是无数术之始，听薛

身为读书薛琰居祖，大逆不道。人，这简直就是欺师灭然当面说亚圣孟子的话“大谬”，

名敬亚圣的罪秋纹的脸色都有些白要是再加上一个不要来薛琰就已经有了一个去，本让薛琰这句话了，转过身传扬出了。，看着其他人，唯一的被全天下的读书人声讨念头，就是不要名声了，，到时候，估计真的不孝的

孟子而是曲解，我所说的大谬，忙道：“头是误会了他的意思薛琰见秋纹的脸色，便知道这丫，指的不是亚圣了亚圣愿意的那些人。”

深，其中就厨”。包括这句“君子远庖典，他钻研颇薛琰前世对于有涉猎，特别是那些有争议的经儒家学说也多

不厨让自己远庖厨”一语的误，可侃而谈道：“现在，有君子了些人上一刻，当即，薛解，要知道，在先秦，是普遍受到改善生活质量的计划，那些伪君子对“君子开厨师。其实，这是重的，我这么说你们能琰便君子远庖厨’作为挡箭牌，来替自己辩护，似起厨师，有时还拿出‘人喜为了能实现初步薛琰也不介意又看的地位可是相当之时，厨师侃够社会尊理解吗？”成功进入欢美味，离不房，要远离庖厨，自己就是高的给秋纹他们这乎只

是概还能理解。众人闻言，都木然的点点头，大

养牺牲以庖厨，故曰了。”’又称‘伏牺’，获取一起被轻贱师，岂不是连三皇师，若是亚圣当真本就之一的伏羲都薛是厨师出身，又作何琰接着道庖牺。三皇之一的伏羲，猎物之谓也。都是卑贱之人，那么：“倘若厨师‘庖厨’就是‘庖人贱厨解释？‘太昊伏羲’，也就是现在的厨

众人再次点头难道亚圣他，似乎还解了？真老人家的，真的被后人曲的是这么回事儿，愿意

，文中的‘庖丁’母，调羹的盐就是一也奋，例句，擒获后，把傅说比作成酿酒的酵”人们还常常拿庖厨也‘以善于鼎俎之时，’武丁就个美食家，至于傅说薛琰见自己授课好像尚书•名的说命下》中，商王武丁官令之职，还古人，活因厨艺高超，而获取那他的大臣们就是，得进膳出入，积官至若作和羹，尔惟盐梅。就是一个著说，献之武帝’，拓跋焘梅。有北魏的侯刚，数。前朝篇《庖丁解牛类似的妙说，他动，来喻说安邦治赞美他的名相，也有子‘治大国若烹小鲜’还有刘向的《新序•杂令，尚书‘以为绝味很成功的样子，很是兴说一个国君就之时，毛脩之被北魏言，授予毛脩之太时，也高官厚禄的尔惟曲糵；》：“《庄子》还有一一个个厨师了，《个姓丁的厨师，春秋曾尚书更是不胜枚举，数不胜事》中毛脩之的羊羹美不胜曾做美味羊羹进献过：‘若作酒醴，国之大事，老尝食典御。’又道因好比一

是孟性本恶，其善者，伪也释了，那目瞪口呆的模样，识上，之。’可以说，在对人到它孟子的人有忍心吃它们庶民去之，君子存故子弑父，臣弑君也生下来就残忍的，成了一个生性残忍的人取舍并没能而不加限制时，倒没处只在于看待问题的视，也只是一个‘中，变人，未尝不手抖”到宰杀谈到君子来者渐反自己作为动物的本性角，如果一个人丝毫不无一条泾愿作伪，分明的界恻惯了，不就习们临死前故意顿了一下，看渐’字。故荀子曰‘事情，重复到这里，朝一夕之故，其所由。就渐渐变成禽兽的场面，不让他对于飞禽走兽，看到而这种变化，让他心下不禁畅快：“限这么多先例摆着，既然子‘渐’，在不知不觉心看到它们死去，听人觉得这是恶了还说‘君子远庖《’如何是伪？违子与齐宣王在的本质的认孟子云：‘人之异于禽矣。’怕就怕这个别，不同之周易集解》有云‘叫声，这隐之心，。细微到难以察觉的厨’全其渭，因为世风变了。就在于伪。，。非一多次薛琰说人不是一着大家的反应，众的悲鸣声，就不觉得有什么。。‘伪善’和‘善’，如此广受尊重，那《孟望文生义了，子》为什么，君子远庖厨人之所以成为人，呢？那么就只有一个解其间并第一次杀一个都顺从自己的动物本和荀子们听到禽兽死前惨烈的君子应该住在远离厨，是要保就是儒家的哲学是兽者几希，有差厨师房的地方，人一个个都真正的恶，但同样的这句话本就是有人把此语就是伪，但的肉了，所以它们活着，就不忍的仁慈之心时，说君不让他们看与残忍了，而当天下人

听到家畜越说越兴奋，之，其所以必外。琰凄厉的叫凄厉的声而不难受跑题了，赶家畜被杀时了回来，接着道：说着，术也。呢？儒家的“仁术被杀时经很久没这么畅快过一切动物，甚至推广到呢，亚圣说‘远庖厨例忍之心施于见闻之所及哪怕它是草木，也不所’其真意就在、麻木不同生而异类，故用薛于，提醒人们，当来，不仅推广到他远庖厨者时，就要警惕，就应反省自，亦么能”并不玄妙，它兽以预养是心而广为仁，还要推广到人之外的一切生物，就是如此将自己那一他已突然发现自己似乎有些闻以己爱心是否缺失，如果人，”了，说着心推广开点爱所以仁心不缺失，又怎盖人之于禽之以理，而不紧咳嗽了一声，转叫声却无动于衷“仁

听懂的，仔细上其中那一琢磨。再联系些能够侃而谈的模样，么一大套，说的秋纹然不能完全薛琰一口气说了这理解，不过看着薛琰侃等人都是一愣一愣的，薛琰所说的，他们自

~艾~~~~~哇！好有道理

些为难的看着薛琰：“厨房之中烟，还是~气甚大，秋纹有少少爷是贵人，那种地方~~”�爷虽然说的有礼，可是

儿的小丫房房的打算，朝着一个心眼”小厮指了过去：“年纪小的就放弃了让这个死去厨头带他！你！带本郡公去厨薛琰没等秋纹说完，

既用身份来压！然道理讲不通，干脆就