！”“大王万岁万岁万万岁

，群众下跪已经架设好的四方台登上龙中，椅，安然坐下。，众目睽睽之，山呼海啸之中之中，冉闵登上了原先万众瞩目之中

人已经全部到场了。

“开始吧。”

了。”“铛的一声，这场关乎佛道之争的法会便正式展开

道佛，失败者，每毁灭之厄运。之胜恶亲仇，结果有力者较遭冲突，然二者之兴替，属宗教争，虽皆不离帝易获王之爱

’批难神说之诈妄。；三国时代，曹植作‘辩道道士论难论道佛之争最早见于东汉，迦摄摩腾与诸仙

师道，并使之国教化，西子化胡经’，为团。后世与道士王浮晋时，帛远帝时寇谦之开创新天，北魏太武间亦有教热化则在南北朝以后确立道教之宗教佛道之争，王浮乃作‘老论争重要材料；然争论之白

佛图澄自持身份，便伸手道：“你们先请。”

团上站起一眼，便首先从蒲就恭敬不如从命来。了。”许谧与葛洪对视了“既然如此，那我们

许谧道：“贫道认为，老君道道为本佛为化迹，小。”佛，见形中土，演教西方。生道大佛

“好！”

“彩！～”

彩，在一许谧壮壮声势。侧摇旗呐喊，给持道教会场的纷纷叫好喝上支

佛图澄淡淡的应道：“对国(今出函谷，一去不返，知道的，能证实西。贫僧尼泊尔境为佛，就另牛当别论了年老子乘青于这一点，贫僧不否内)王子乔达摩·悉的，就是我佛否道生佛，化胡究竟是达多所创。”认。然当教由迦毗罗卫

“好！”

纷叫好喝彩佛教的信徒比较多的，均力敌这边的支持者也纷不过在中原，还是。“彩！～”佛教，双方势

，故道教；西方以东方为木，属阳，为道之所出又道：“”为金，属阴，不同，益证优于佛教！华夷地域许为佛之所生。阳尊阴卑老子序中谧不甘示弱，

！～”好！彩“

华夏的阴阳五行学阳，何有尊卑之别？，无有尊卑！”，曰，众生我佛慈悲澄眯着回应道：“这是你们说。所谓阴眼睛又平等佛图

！～”“好！彩

禁皱着眉头：“佛教来自印度，乃闻言，许谧不狄之教，夷狄胡夷人不当信！”间，种族不同，非我，故不当信从。华夷之，夷人始信佛教，华人文化低落，不及华夏族类其心必异

”“此乃悖论！

佛图心之别。吾佛教不论华夷之别，始在人澄淡淡的道：“凡我教徒，皆得我佛庇文化，不论种族，不佑。”论出身，

衰乱，故不应信。”每导致国家之“哼！佛教之流入中土，

国家之流派鼓动百姓暴乱，居各个道教教衰乱，首先在于人之衰乱，何以五斗米道和，先是太平怪在“真人，你这就是在强。而后又有何在？”词夺理了教头上？反倒是汝道心佛教，心

关于这一点，其比较赞同实冉闵还是许谧的说法的。

佛教在华也是华夏衰亡的开始。夏的鼎盛时期恰好

次佛教兴盛增加。占用大量资源又不因为佛教力下降，直接导致的后果是生产而消耗反而都会有很多人当和尚。从事生产，所以每的

灭性。以每次佛教的兴盛都会对环境和社会发展带来所毁

没有任何华夏佛教的发强大国家有能力在经济需要社会供展。教的无限发和信徒，寺庙的建设需要大支持佛养，这个世界上量土地，大量僧人展基于寺庙和广大僧众

此运动，佛教就会开政治的发展产生矛会、经济、而产生多次灭佛因为佛盾，历史上就曾因教的兴盛的背后就会对发展和文化始进入衰亡。、社

辩论，相持不下，在场的和尚与道士经过了一番谁都说服不了谁。

洪又出辩论。紧接着，葛来与佛图澄展开

了。”葛。有礼葛洪这厢“圣僧，洪向着佛图澄行了一礼

道：“阿弥陀佛。”佛图澄回礼

尊！”“无量天

回以一记道号。佛号，葛洪便佛图澄宣了一记

主，云何得称道教？”僧立认为，道称教者，先须有主。道家既无的实乃荒谬。凡教之法佛图澄首先说道：“贫

澄为教。认为不存在教主，认为道佛图道教教不能称

葛洪当然不能认怂：之教。教主即得自称教主。对谈。周孔二人“圣僧何以说我道是三皇何以故？教是三皇五帝五帝。”只是传教人。不教无教主？便只道周孔

够作为教。手，把儒家的根源进一与孔子皆不是教，所主，只是传教主是三皇五帝步提前，讲周公旦以人家的教派能葛洪首先从儒教下经人，真正的

非是帝王。”若志，讨论今古坟典，总无别教。何以故？无者但教。总在九流之内教主故！不甘。据此而言，无别立案，道佛图澄亦是。老子一儒流，二道流判凡有九流。言以老子为教主前汉艺文示弱，又道：“二者

公孔子等，不云别有其无主，何得称为道家主，并是三垂教布化！既“若为得称教主天尊住在天五经正典。三皇已来周主者，案，若言别有天尊为道教天尊上为道主张以下伪经，妄说教。”上

果说是老子是教主，老子么会是教，而且如正典，从三皇到周公旦《汉书·艺佛图澄举例五尊是教主，看的。经文志》说其中载了九流，道的天教只是流派怎孔子，也没有提及天尊也不是帝王，如果说是道教经文中

伪经算不得真经。什么的是三张以后做的所以下结论天尊

因此道教中不存在教主！

。把教主认为其实这里是扩大了儒教的含义，成只有以上的等级帝王才可以做

佛图澄的恶感顿听闻此言，冉闵对生。

高，而让老百姓真正是释迦之徒，道教神去贬低别家神才是高等。自己之志等明（像佛教在冉处，让人或寄以宗教不是抬真安慰心灵，或者发扬闵看来，对于一个感受到实则反过来）讲老子正教派来说，自家的

能结束辩论还在继续，。但佛道之争依旧没

的椒房殿休息好奇起来：“董王后就不禁，佛教道教，你究闵在王后，回到建章宫，闵哥儿竟属意何教？”这时冉

“当是道教。”冉闵直言不讳地道。

为何？”“

淡淡的。其二，佛教大量圈不利。”的宗国家之长治久安十分理，灭人欲，笑了笑：“原因有二于教。其一，道教是我华夏土生土长不事生产，存天冉闵地，又

缔佛教，让道教成为国教吗？“那闵哥儿你会取”

眨巴眨巴大着冉闵董巧巧眼睛，一脸好奇地看。

意道教能乐董巧巧可是信仰道教的，所以她很在魏国扩张下去。

，方才是大道！”以作为国教，但又有些人看来，圣为摇头道：“国教道，王为佛，圣，道教可摇道施于国内，王道施于国外，二者并用。寡人欲行内圣外王之但冉闵却是？巧巧，在寡道不妥

在冉闵看来，披靡，用的无论是一的好，能这是不好，就会伤佛教还是道教，他都可够所向到自己！以利用。当然了，把双刃剑，用

但冉闵有信心能够驾驭双刃剑！这把

心里更偏向于道教呢？为什么冉闵

蜀方遭在魏国走向低潮，但在吴国仍受到崇奉。在在北到镇压而道教虽发展。国，天师道还然因黄巾起义有一定的

是今江代，著二是今湖南的衡山，成三大中心：一速发展，形。三是今江苏的茅山到，道教在南方飞了晋西贵溪市的龙虎山；名道士辈出。东晋时

师道为了躲避战祸，带民起义孙张盛迁居龙虎山，张陵的第四代领导流。箓坛（道教收道士时箓的神坛），传播天、益州西晋领一部，建立中末年，李特在梁州分天师道徒众，由汉授符

后来，这里便方天师道的中心。形成南

南真夫人”和“南岳阳南迁，最后隐居于衡山，修道、后来被尊为“了逃避战乱，自洛夫人”。传道，教的魏夫人存华，也为与此同时，北方酷信道

中心。江南自各级官吏。门王南东汉、谢、陶、殷诸姓及了南方的道教岳多，其中包括士族名末年以来，道教一直受到保护，因此信奉的人很衡山因此也就成

溧水东部的茅山修道之一。中许多著名的道影响很大。其势力很强，炼丹，因此，就成为南方道教的中心士多在今江苏句容、这里也

仍然没有佛寺那样奉者，都在家中设士单道开，他就“好依旧是石室、洞山居”。府或简陋的茅棚；不出需要环境幽静有关信与道教修炼，的修道和炼丹场所，的建筑物。家的，进行修炼士。例如著名道。这出家道但是，这时的道教一间“静室”

东晋所洪，浮山（今广东晚年入（359），他从北葛增城市东）修炼，独处升平三年罗罗浮山修道、炼丹，方来到百岁，卒于山舍。著名在地，后入南海郡的茅茨，寄情物外。宇，最后是在优游闲养，著述不辍。他也没有道教观道教学者茅舍中去世的。年

）入茅山学道，后转方隅山方原随其父许谧（音mi洞修炼，直。到死去，也没有道观许翙（音hui）先

父母，为了便于省亲许迈开始不忍心远离今浙江临安西南之九建在余杭县的悬溜山（仙山）；又于间。，于是把精舍（道舍）茅山建石室，修道其

临安县的西山（今天建殿堂观宇。目山）修炼，都没有的桓山、，才转至桐庐县父母死后

小道士更是如此。

有道教观宇，而且奉神鬼偶像及烧香跪拜之事。道士平术道教虽然崇信鬼山，因此也就没有供多在深时（即气功）、采神，但由于没主要是练习吐纳之药和炼丹，以求长生。

于当时记载。士则著书立说，讲神，史书道教崇奉哪些鬼方面的劳动。高级道此外，就是进行一些和道书都没有明确的经传道。至生活

东晋末年，道教首领孙恩、晋腐朽政权的起义。卢循利用广大人民对东不满，曾先后举行

很快便被官军镇压教徒和贫苦农于他们都没有提出政治改革和改善人民处境。东晋政权，加之缺乏军标，而仅然仅是为了取代民的热烈响应，但是，了下去事训练，因而得到广大道由的明确目虽

这给道教在南了严重的损害。方的发展造成

瞧刃剑！瞧，这就是双

，把血性阉割了。饶是如此，道教灾人祸起来的时候接济平民百姓，一旦天，道教可是闹腾得最道教的不稳定因素厉害的。也不少，但是不像佛教一样教人忍耐