宫，坐而论朝，冉闵下，便将王猛留在了还很懵逼了建章道。
制想要顺利？寡人想要富国查，就必须要推倒士族意义推行强兵，就不得不上的人口普文得不不不得不进行人口推行均田制，而均田章的那”变法，而变法就普查，而想要做到真正会上，你为何站在边说话“景略，今这只拦路虎！日的大朝，还要效果显著，就
人要铲合均田制么多年来不知道藏铲除士族豪次，也不会让我们顺利进行“但是士族们绝不会配的高煜之死，就是寡这除宗主督护制，强的坞堡的一个匿了多少的人口！这一契机呀！”的推行人口普查的。他们
力，好不容易抓下冉闵有些愤章，对士族们的坞堡手呢，可是王猛这厮氏的小辫子，正想要扩大影响，利用这个事慨，有些不解，花倒还费了这么大的气怎么一点都不配合，反到了颍川陈件大做文跟他对着干呢？
确实不厚道。须知法，请恕臣下直言，关于！”变法之精髓呀论言行！是心，：“大王唯这，才是法家之精，大王你做得不诛王猛淡淡的摇摇头道此事髓，这，才
“此闵有些不解。话何意？”冉
个人的好坏，行为“大王，你王猛侃侃而是，就依法论严格执行，如有违犯借则。命令或自己的主观法令一经公布，就谈道：处！”判定一个人功过的准臆测来确定一不能随意凭
主观的臆个人但凡人证死在了陈氏去盖棺添许多阻力的坞堡之中，这是事实，使论定，这不是吗？”驳？但但并非铁证。其百口莫辩，在给咱们的变法增的目的是大王你没“而现在高煜确实是测，凭借着个人的喜好有，你只是凭借着，带着罪，需要证据确凿，要给一个人定物证俱在，谈何辩
还给变法增添了阻力？
冉闵更是不解。
经明白了法不诛心的意思。但是冉闵已
“法不诛心，唯论言行”，之一。是战国时期法家的重要思想
法不诛心，对罪与非罪进行了明确规范。
心想法与言行言行”应用于司法实践，了人的内是否构成犯罪的问，唯将“法不诛心论清题。有效厘
么邪恶，都不罪，因而不能以人的想究刑事能构成犯动对国家或者他人的安全、利益候，才能根据是什么样，无论多相关法律条，或者采取的行文定罪，并予即内心想法无论法危险为由追有危害的时责任。只有说的话以惩处。
治人的内心想法一个人是否犯了罪，要看他的言言论和行为简而言之，就是确律定行是，只惩定禁止的。法律不惩处有现实危。否是法律明文规害的触犯法
理念定。”写进律令。即使有人主张对思想危险据，作出无罪推定，而处，官府也不是作出有罪推犯律令的，也没有应以罪刑法定为依王，法无明文规定诛心，唯论言行的不为罪。在法不思想是不触王猛继续道：“大指导下，人的内心的行为进行惩
至会想法而羞愧。”气，心情平的想危险的思想来产生将对方杀死一百次会对自己有这样的发生矛盾，或者某对于想总是很活跃可以禁止人的言行，说，内心的思时之。比方我们和某一个人“法律实上，愤，内心甚，也不乏那只是一每个人法。但事复之后还却无法禁锢人的思想。件事令我们很气
诛惩处的话，恐怕世以犯罪进行行泄愤、律诛心，对人的内心思想不犯罪的了。法不言行能有效实。”人以法律之名，上没有人防止别有报复、迫害他人之“要是法心，唯论用心的
王模样，王猛笑了笑：“这么多，你看大闵似懂非懂的，臣说了着冉都听懂没有？”
道。寡人也君，应当景略，你说的这些寡人都知事擅自扣在一职权，公报私仇，为了自己的目的以身作则，不应颔首道：“该滥用冉闵知道作为一国之个人的头上。”而将刑
没说什王猛点了点头，么。
知冉闵起身，向着王，十年书。景略，寡人自的事情下去，这也是不得之啊！”但这是不应该做是寡人想：“听君一席话胜读已而为要新法顺利推行猛作揖道
。”“这不是大王你将罪责强加于别人身上的借口
治而非人治叹了口气说道法。”王猛幽幽地：“大王，须知法家主张的是
“？人治噢？这法治为何为何？”
“孟正，一正君而子曰：‘君仁莫不君义莫不义，君正仁，依靠道德高尚的圣贤通过道德莫不，在于国定矣’。人治之思想国家。”感化来治理
不正，虽令不从。”儒家重视“人治，主张为，但执政者其身正，不令则行，其身政在仁，法固然不可缺
人亡，则其政息用得力官仁，并尚贤使能，任的境界。”“人治主张君主以身作，以达文武之治，则，施德行布衣方策，其人存，则其政举，其吏推行礼治
人政治。人存政举，人德化者本身，是一种贤想要的吗？”治者生’。人治则偏重与礼治、德政结合起来“简而言之，就人之情孔子曰：‘夫礼，先王以承天之道，以治。故失之者死，得之亡政息！这难道是。大王你是主张把人
。”冉闵果断地要的。“不，这不是寡人想摇摇头
是不可以富国强兵，不然国，但是局限性有限，除非靠人治来使得国家落了。”的齐桓公，战国时绝无可能。如春不过三代，他们强大的，但是富国家就渐渐衰秋时王猛又道：“推崇人治，不是贤明的君主在位的齐威王，他们都是依一死，家想要强大
就是因这是为主张这种国策的国薨了，而继位的国君又人亡政息！”施行了另一种国策，故而人存政举，君“何以也？
成为了战国七雄，乃至敲扑而鞭笞天下，履至尊而制六合，执政奋六世之余烈陲小国，一跃明的威濒临灭国边缘的西使振四海。”。人治与子就是，振长策秦孝公“反之，就是法治内，吞二周而亡诸侯，重用商鞅进行变法，于后来的秦王嬴而御宇战国时的秦国！秦国在短短几法治是相对的，最为鲜例十年的时间里，从一个
的强盛，甚至是国却是愈加国何继强盛？这就是人齐桓公薨后，齐区别！”长达百余年几代治与法治的了？但秦国却“为的霸业就人的去世后，秦没落是在秦孝公、商鞅相
能继续推行下死，国策就能为之君，国家继续推行！政令掷地有声地道：“去！也还能强盛下去下去。但是人死了，政，即便是出现了碌碌无人治，人还在，政而法治，则是人无论生也还令”不变的情况下令也将不复存在！王猛
德治。人治，即
古代德治与法治的，不过区别的是各有侧重。是两种不同的治国主张，但实际上并没有哪个朝代使用单是并用华夏一的治国方略，基本上
，法治很多时候，德治和都服务于皇权。到同时，也应看三种情况：所以，实际上会表现出
仁宗、孝势君主就复杂了，如秦时期崇法治的强权至上，德法兼用。篇幅，这里不展开讨宗的庙号，而推么身后多数能拿个大部分的历史一、皇始皇、隋炀帝等。限于，这是典型。论的人治。这又分两种情况，君主推崇德治，那都是这样
势强于皇权这为辅。种情况一，如曹操时期。为弱势，相权或其它权二、法治为主，德治般是君主较
么德宗、宁，宗时期，治为主皇法治为辅。一般是什帝或许儒有权臣。弱，同样也三、德
如儒还是治、法治方略，君主变化了，治向恶，育）或法律惩罚（，但是最终强化的君权为核心的统治结构有变数。家倾）来进行国家统治是基于企图依赖思想教育（德国方略就会华夏律法古代，虽说儒家倾向善、法在人性前提，比
多数不会是糟糕略的，因此，能继承治。先和坚持皇治国方的朝代，比如文景之治，仁宣之
陈亮无罪释放了。听进去了，大道理，总算是冉闵听了王猛说这么多于是让人把
坞堡，解放被藏匿铲除各地的。“景略，但制深恶痛绝，还是想要以教的人口，你何寡人对宗主督护寡人？”冉闵虚心纳谏
掩地搞这些阴谋地派遮正明白吗？大王代表的是，解放被藏遮掩全可以不堂堂正轻的人口要求匿的兵去隶君，铲除坞堡。”捣毁壁垒，释放奴朝廷，是大魏国的主诡计笑道：“大王还想之举，大王又何必闻言，王猛云淡风士族自行，这本就是伸张正义呢？恕我直言，大王完
“……”
冉闵听到前一亮！这话，顿时眼
对啊！
前顾后的真是聪明反被聪呢？明误！自己干嘛这么瞻
要知道，历史上铲除坞堡的王朝可不在少数。
但禁之不能绝。立后，汉光武帝曾下，东汉建令摧毁坞堡
石勒与石虎都曾不说，就羯赵一朝，各地的坞堡。，都有打击坞堡的战事此后各个朝代远的不遗余力地攻破中原
经做过乞活军的将军，在坞堡里祖父和父亲都曾就连冉闵的反抗赵军的入侵！
言冉闵完全可以名正地的坞堡！顺地派兵去攻打各