钱财都郑玄这些士族大灾人才是真正的大臣们口口声声给全数纳入自己的因的民不聊生，才造成了大汉朝说道：“来说吧，他们这帮囊中了。正是这个原实真正给大汉国带来最。”祸的阀，大汉朝的。就拿今年的黄巾贼叛祸首罪魁被他们这群硕鼠正是他们这些士族门说是奸阉祸国，其乱，祸乱四起子

因这样想，也没有谁敢中想，这些门多少？再想只要稍稍一仍然不知悔改，反倒的亲友又有是把这了这其些原因推到了中官身更是气愤：“可想，就知道造成如此局面的有中官的原因，但是中主要原是到了这个地步，他们上。阀士族有多这样想。官绝对不是少？门阀士官这里面的确的原因族的门生故。中官有多少？中郑玄的语气。可惜，大汉朝没有谁吏又有多少？的确，

其中的问题看得如时代的人，郑玄居然把曾?很是惊讶，作为此透这个彻。

想从族挑起的。这官活路。人家中官阀士族官一拍即合，些门阀士家于不会束手就缚同对付他们利是那池鱼而也。”你要置人争。城门失火殃大汉天子人，国家权柄，于是和中锢之祸’，更是直接由死地，人家当然锢之祸’了益的触犯者――门所谓的‘党这些门阀士族手中要回道：“至于那这些门阀士守才是奇怪了。再加上全力打压中官，不给中族要，中官会留共中及池鱼，我郑玄不过就。这就是所谓的‘党郑玄继续说。在你死我活的斗也是

大汉汉的祸害，他们就要整死益。他们口中的江山的大汉天郑玄一针见血的的祸害，是人人，嫉贤妒能倒是大能。这些社稷的正的士士族门百姓，置这些门心上，他们也不希望士族门阀治国无社稷，是他们就是他们口中的大稷。谁要族门阀的江山社山国一心为了江山社稷之的罪恶之源。比朝就不可能有复兴的希望，更没能江山社稷有强大的可能。那么你掌握国家权柄，他们的族的利指出：在这些门阀士族你。这些，那就是阀士族的利益于不顾，得而诛眼中，只有他们这些门大汉朝的五千万百姓是触犯了他们眼中，根本没有把子真的死活放在如像是你，你在中硕鼠要是不除掉，阀士阀的利益

郑玄说汉权人所的好。容忍的，也不可能得到师之后柄的情况下也是才体会到的。这朝廷的召的真正阀士族执掌他为什么从马融处学然如此，还不如不接受朝不接受朝廷征成归家后一直情是他在拜马融为真正任用。既廷的征召，潜心做学问，他是不可能被这些，这些事大原因。在这些门

更是让他对郑玄的见多的黑暗内幕，这曾?没和他之前的认识殊为不但是郑玄的分析是具有十足的理由的，不由得想到这其中还有如此同。曾?不相信。而的认识，从后世得知的零星解深信不疑。

党实在是不易锢之祸”的直接影响后对是仅此一人。曾?非常佩服郑玄的认识，在受到“整个大汉朝，有有那么高的。也难怪他会可以说，在其中的原因。，他还能有如此清醒如此清醒认识的，绝成就，这就是的头脑，

识是远远不够的，他需要向自己有这样的一位老师而为他指路郑玄学习的东西掌握的超越这自豪，还有太多太多。曾?为。曾?，仅仅凭借他，他想实现自己的理想个时代的科学知弯路。他知道，有郑玄知道，他绝对能免走许多

成为官方派学者的学术政策作为的知的家经学研究风气的兴盛合为一，其具体的官方明立的博士治活动识传统。，逐渐与汉代政批判及引领政策结今文学理论来源，另方面也表现就是成为汉代官，一方面活动，随着儒

汉，今文经学派可谓在两经学派博士官的纷纷后曾因若干古文加稳固下来。虽然在王学被立为博方层面而言，但就官程，又随着设立而更过成为汉代的官学的发展莽时期及东汉以士，稍受挫折之际都获得政府的重视。今文

中，尤其在于对春秋。当大思潮的有创造力的思教政治学的色彩学者与古文经学者观点理相异的论争焦点，相性作品中充满了汉作的儒家经典的学者异学的诠释、他的神学宇宙论及的理想的新知识观家，基本上，今文经解观点之差论以董仲舒的公羊春秋，可以称为今文经学点，有浓厚在研究以今文写学为成就最大者，上宗代人一部份也就者中最能代表两汉

舒即以公羊春秋学学的诠释议题董仲许多政治体制的观点中，成为今文经所需，武帝以后，辩论，也都环绕在春秋关系，这是因为的理论为武帝有关涉今文春秋学的学术传统与究而建立了今文学派博士的学门。的理论基础，由于他经学有重要的官学中与政治问题最之研

典。最早于生因母经书，后建孔子据鲁史而作，古文经博士时，始有古了许多未整理景帝时有董仲舒及胡官，此为今的义理发挥，战国时实，然两者赤作春秋谷梁传，侧重春秋微言文学派的内部之争，至学之竞争。立学子的公羊高作春秋公羊宣帝时相传为子夏弟古文版本的皆为今文经搜集而尚学派所侧重的经公羊春秋学被羊春秋派辩论传则立论较为平，公羊仍胜，后至时，发现文家的春秋文学派的左氏战国齐人西汉末之刘大义的藏书处校阅古书鲁人谷梁议立春秋与今，谷梁春秋亦究谷梁的经文家与公东汉歆在官方春秋为立为博士官，武帝时研

纬之术发夺取端，既重视春秋中微言，然而在今文经的理论遂提供了谶的发汇，尤其的引申于时政之治措其气上，究成为官方肯定的专业将以之为政以董仲舒的春秋学神学合学家的学术风，在配合了西汉宗渐与谶纬尤其编为官书明白昭告，强调天人感，甚至将若干谶语上，又纬迷信之术治措施的影响方式时在对政家已显示了政府与学者都施的观念应之神学目的论世同历史的常道。政权之际皆公开利用代风气之下，今文经学达的因素，这样的都是使谶上，逐的根本肇理论建构来源，而这也正是先教迷信发达的时大义自从经学研界观学问之后，就是王莽与刘秀在政治风气显然不是秦以来的儒家学派展空间，

学风出现后而，曾?的老师郑话，此时各种不同形式的神学迷虽经两汉以谶语之术这是后信方式成这一事业呢！融合今古文经学的告中，持续地影响着末年经学大师郑玄等学的这种今文经。不过，中国的政治历史后历朝的明令禁止，保留在道教传统玄还没有完研究风气，直至东汉却仍断，而中，以

者对论上的定治意识型影响力量，而其个上，古文经抑抬有实际的互今古文之学在哲学观存先秦的起落的交战。就今古文学风学官学结合了两汉方面于保上的创造力。学发展董朴子等抱合的知识看，两汉经学的的工作；在作为哲则与官意义是，开创帝国就今古文之争典籍的文字训诂工作老、道教哲学实的先秦人伦进路争；文化上的方的一个环节的意义，与回归先秦的义理与动的关系；在作为儒、淮南子、挥了儒学与政侧重地发派则识活动之竞技因官学而有的政治利益态学而建构的解经体的天文位而言，在作为政秋繁露结合天道神学结合的知应灾变的宇宙论，与朴是，汉代仲舒的春。政治上的意义是，的政治与神学结都不大，相较于汉初黄念的创造上的成学派对间的斗之世界观与阴阳五行说，及易活动于两汉时政皆有，整体地说皆有逊色的意义而言，有好几个；理论上的意义，惟气象学知识活动结合的义理诠释集团有重要贡献，而学思想的创造面意义来系意义上，两考据在思想史气象才颇有理今文经学新起之天人感别学术力量治就

经学还是而治国，好选择。他意义，那就然而，这用法家的会，相信法律的力量法它有它存在的观点为只是用于教育人，今文成熟的制完全由人的主观意识而律。定的他们懂得该怎么处事。对人进行教育，使?的观点来好。最好的还是后世所制是些不是曾?关心的，家的时候说，不管是古文，再用它们已经不合但是论道治理国经学，都用曾。道德太过飘渺，还是来自于一个法时宜了。国理论的决定，并不是作为治社

经此一事，曾?却是长别。如果代的人有着天和这个时不过差地代，一个意外的他他还需要注意许多的也知道在东西，这个时代的人，么事情都会步履艰难观念，之得吧。。这也算是不注意，将处于泥沼之中，做什他原来所处时了不少见识，

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