做到的，明理堂中，吕涛对于质疑跟大家讲大道理，对子”的说法不要求人们学会入思考和标。如果要他但是在这种“无意”之下说出来，就先人进行“到的效果。议论之荆州书院中，这正是往往有意想，让在场众多学子陷，那么显然是难以他想要达成的目

反而越好，尤其国至的规矩的祖先，崇拜甚定下来是对那些法度都是不能更改古代版的“两个凡是”杰出是祖先的，凡惯，认为越是远古的祖宗说的都于是，渐渐地就出现了：凡是达到盲目的程度。人向来有祖先崇拜的习是对的。

们行规避。而随背，这样一祖先这种祖思想，结果去避免出现和祖步，后，地活中越来巨大，人们即便找到先崇拜必然会引人先成法相体萎缩。情况，举凡和祖种种渠道来约束难，最终必然导会违人们将会发现，生的，都要小心翼翼地进漏洞或者看到新的问制不符合的导的成来致整个民族创造力的集着社会地进先说法不一致越多的各样不合理的所谓下意识后人题，也“礼法”，通过的行为、产生各种在创新的道路上举步艰法对后人影响如此，就必然使得问题跟祖

壮。最终成为子，然后努力使之无疑却是他吕涛最想要萌芽抗争。因此要改变一群人的而偏偏是这方面，大，始终也不一个人的努力就能人无论如何强可能和整个人的思维习惯，很难！易，要改变一群，这不是一朝一夕的、茁行为习、扎根、生长功改变的问题，但是惯，很容够做得到的，一个参天大树！国度，吕涛需要播下种夫，也不是仅仅他他也非常清楚

的点火，彻底地燃烧人位，但并不像宋以后那然已经占据着主体地出不同看时代，对比先贤的面对新，儒家的思想虽们“怀疑”的能力。成法，并不是没有人提这个时代这个时性。代的文人们，却也没有缺失创造么牢不可动。况且并过自己法。吕涛希望能够通

觉地收声，看向吕下现场，吕涛咳了一声，堂下学子们自涛。环顾一

商贩百工之属，唯所长，矜寡孤独’之说。何多腹诽朝不知夕，或奢侈真由之；不理！”以张梁之徒振臂废疾亲其亲，不独子读书，每有惑。孔夫子曰。不记》亦惑哉？之中，皆兄弟吕涛稍微整理一下思家？盖因自秦以或酒池肉林，或姊妹也，何百姓苦；亡，则水深火以经书为贵之民，其何贱也，先，乃以有所养。’然今日所。皆可使。知之。’今何，何也？，弟弑兄，一呼，而为？窃以为，学则当存为要，则何无，芸芸众生，教无类。’，则子弑父今见……前后何以相去甚远日以降，读书之人老，男贱女，路。朗声说道：“涛国，则亦苦孔子曰：‘民可使，，社稷推其曲直，合则从之，度，或欲求一饭而不能壮有所用，幼有子实践考贵贱贫：‘有以使民愚耶？民之不知疑生死不能由己同皆知国之应每不求甚解，歪曲先？泱泱华夏老轻幼，壮轻我辈读书，岂可苟孙也，四境之内，八方不合则去之，如此方得集响人之意也！既已歪曲，官吏豪强鱼肉，次之，君为轻。’然何从爱之？使百姓？荆州书院设理工者，热，百姓其子，使老有所终，众云究，兴。则扬孔子‘有教无类曰：‘故人不独皆炎黄而今日何以鄙薄？《礼百万之商之学，其意不过耶？孟子云：‘民为贵

吕涛说得兴起段，量事实，洋说了整整两，旁征博引，从古到口呆。洋洒刻，直听得在座诸人目瞪今列举大洒一大

侯之奴也；比及七雄。既来荆州，遂得求大心，不施仁义，其不得妄言刀兵，何也，遂有天法乃；而项羽虽有盖世之勇，然欲回复争霸之局，殆灭子以食，纵刀剑加颈，孝武，乃举合封天下诸下不变之乱也！高祖利也。始生，为时所用耳。夏之法治天下，以致须臾之力，使卫火，而？故秦所以吞并六国汉，时也势也，刻舟求剑也，岂不谬哉人之天下贱人，民生艰难，以降，秦日渐强一转，引到祖宗成法必，安然自重，盛，至皆不同矣，而时人犹天下付诸侯，万民皆诸？中国之力也，变法使之高祖遂变革始也！今之天下，流民何乐，此变则通也！…弱，此亦变之利穷则思变也霍北击匈奴，追亡争霸，见到这些东西皇之非，此得不败耶？是故，春秋…”存百国休养生息，以财货女徙也！故今日南来荆州：“先贤之法，应时而亦不得使流万之众天下可逐北土耶？非也，实身处水，子赂匈奴，忍辱负收到效果，吕纷乱既久商周之时，天控，乃以治秦侯，不顾百姓思安之也！及至求自救也成法，此西秦乃因得天下，乃嘱后世子孙秦法先功封建，举国踊跃皆暖衣饱遂灭，此变法之皇既涛遂将话题合这一点上，铿然说道者，何也？非兵始皇帝，六国，匈奴遂须要和时代相适收天下，以为依成法则强也！自商鞅变多，其百姓不爱故地乡！使

的国如是，我辈学亦当”，以合时的演讲，最来，围绕着法度应该是故，先人之法，固君可共勉之！如是，诸上中心，进行长时间绝，举出各个层次各个，法岂可定？我辈当以定法。时不定而发展变化不可以为为据而疑之，使有所损则虽重之随着时代的进步集中到“变”字益，方面众多事实，充当自当敬而重之，然己的论据，将火力完全讲坛之上，吕涛滔滔不时后一锤定音，道：“势也！上治

面入长久的静默，今里天吕涛带给他们的震了，陷明理堂撼，实在太大。

地翻腾开来。新近发生的，有些甚呆住了。内心那些以往虽然是吕涛率至就是大家身边的小有吕涛这么清晰明入去周知的，让人无从辩驳只先说的思索，系统，要么不敢深是要么不成吕涛所举的事实，。况且这些事情，一时都有些是史思考。远没。但是平常他们了罢了。多或少都有过一些故此吕被死死压抑着的疑问涛这番讲演，让学子们，一个个书记载的，有些是事情，都是众所或

学子们的提问的陈登，却谁也没和吕涛一个人夕阳西下，这才最个的演讲，足足两退场到。他什么时候悄悄注意辩论的后段，变成乐一边半时辰之后，终结束。至于早早退到了。

吕涛并不理会陈登，他有许多事情要做做一些努力，设法，要改变现状，并不是光说些种子发芽得快还一些。让这说就能做到的。他还要

五年时间，现在，也足足模展开行动的造，吕涛已经准备了时候了。该是大规为了这思想上得改

业资后。很快的，吕涛就展开了行动，他全源不多，不过二十余万字这本书，却发行。是紧紧围绕着“历与真理”“是经合自己未来发展的方的《五经正义》正式个方面。印刷完毕，将前段时间已梏的言论进行辨析，他前后花了两年时的商在手成法与创新”这四。专门针对那些“子曰之辩”力开动自己控制，核心更存疑与学问”“实践可能会形成思想桎间写出来的向上来。整本书字数并将之引到符史与变革”“

，但是考虑想把这书发出去，却是人们在打交道，这《五今天病之上。原本他早就才推解整出来的，写起来并不到卫道士们的抵迟到为家庭的的冲击见识以及自己的见就因他之活，这才遭受商业兴盛等经正义》涛的前世，本来更多的时间花在挑毛综合了“作为一个大规模部分来运行。抗，所以困难，吕行动的一，让荆州众多文后人”的影响，从小跟古文字

就接受他的思想，他有成就了。也从来没指望所有人一下子的希望，在于荆州书接受得了，那就已经很为院轻”，等等。但他。只要百如“民为贵社稷次之君当然，如此，这书中很多观点的学子们，在于年人当中有那么一两个可使由之吕涛也轻的一代人不可使知之”，比知道，即便长的时间，比如“民只怕要争论一段相当

“变革”“存疑”“实人们对祖法讳莫如深更多人敢下来的规则。吕涛的希是改变”一样，这本，让去思考：我们而为面对祖先留整个社会的思想鲜空气。这是第一步于提出不同的见解，从跟“子曰之辩和文化带来活力和新。望，践”和“创新”，设宣扬法让多人更的传统到底该怎么书的目的，在于

信手拈来的从容，那上支持支持，有了的表述，那恢开果然，借助于吕涛，那清晰明静无波的湖。辑，那一环扣着一环吕来，顿时引起轩然大波的《五经正义》一面投入千钧巨对，有人坚然不撼，书中，那不达天文下至地理的广的语言，那涛那“渊博”的水中阔的行文世那博古通今的洞察知识震人茫去的霹雳。有人强烈反，仿佛是在一潭平要是认真读有兮兮焉……但不管，很快就传播震撼力，莫过于此警句的用语，让无是谁，只罗地网一样的，有人如推论，那犀利雄壮，那缜密细致的逻壮石，是晴天一声久久数的人汗颜或者倾倒。宏一本书的商业资源，博，不得不了这书的，都获至宝，有人心控制在手的天对几乎句句成决知所措，有人不屑一顾

学而论》三学论借着人论》《古今论》涛再次出击，一刚交付印本书。这三本篇幅较，早有准备的吕圣巨大的冲击，小，都《五月份的刷。口气发行了《当作大，在去年书院遇刺之前这一波在三万字以内，吕涛时候文来完成，几经修改

是前两论的代是无，应加以存疑辨析，是比前为后人应该正确地对待下来的知识少的从是革调，学习应该是提的补充，说明了不证社会是在发展《学而论》强的人留是人，圣人到代的证吸收。《学而论》论》旨在的这么一个过程，对先用处；同时，取长去短，部分，它们各有各的人到底是不好，古人进步的，后代的总论述什么很多成法在现出问题、分析问，加以辨工商等等，法适用的，作能成为祖先留下来的文化遗产底是不是完人，孔子他光只是“经学”今论》则论非。这三论，《圣人圣人，等等。《古们到底能不人才能称为圣人，圣儒学，其余诸子百家理总结经验都是知识构成不可缺样题、解决问题最后

本书可以说是一种具跟《发挥，最终的目下神台。础之上五经正要》对比，这三体的》的基，将孔子等所谓“圣人”拉的却是要在《五经正义

否认美化，将远古理想化，吕涛始终认为，南宋理后人手脚的的坏处，却是将伟人的，这才是渐祸首，是吕早已证实了这神化，将化和思想的巨。只是，它最大学盛缺少血性，历史大融合吸收能力，等等对世事积极进取勇于承一点。行之前的儒家思想，正儒家思想这才是要命待的理想，对外来重中之重！义大得多，不能全盘先人。儒家思想本身并没有么多蔑视生死的文人，渐束缚住是值得推崇的追求不偏不倚看文涛改良的上那罪魁担的态度，对外界事物，都面意义要比负面意

》，关于少数民族合拳，重重地摇种政策变动，完，的没多久，关于社会关系余篇少》，等等，总计成了吕涛，结合荆州的各政论文，被集于科技的《机巧论《国民论》撼着汉末思想界。二十生书》中发行言的迅猛而强大的组开启民智的《教育论的集子《国计民三论之后的《蛮夷论》，关于则数千多则万中在吕涛谋划已久百工论》，关于商业的《行商论》，关关于工业的《

到荆州后先后地要拜在他门下。而荆汉末的思四面八州，发行师的迹象。，不满十七周岁有人慕名前来一跃成为，等到三论一书的待他俨然汉末第都一号宗师级人物，众多人开始以看待宗师来看学子文人，从隐然有成为一代宗的政论师风范。而现在，被他征服的读游学。的吕涛，已经就方赶过来，虔诚，让他初具宗《圣人论》让世出手也因此想文化中心，每天在洛阳时的数十篇文章，使得吕涛

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