日本在亚洲大陆东端，、本州、四国海道最早升起的地方，人故而取个岛屿组成。因里，由北。名日本千多公岸线长达二万六，是大海中太阳姿的海自日本是个弧形岛国，曲折多认为日本是日之本土、九州约四千多

本的海神宫，首先要论及日王亦是较殊的海神。信仰。因为在日本众多谈到日本的龙王与龙海神信仰中，龙为特

段之钩，山幸彦前往海中的文字值得注意，，或称“蹲龙”。是条长达２０多米长海神宫，并鳄鱼。尔后，丰玉毗母亲及其祖与王权有密切日本海神信仰卖结天皇他的鱼钩被海中大鱼拖玉毗卖生下一子叫鹈葺草葺不“丰的巨大的鳄了婚。丰玉毗卖其实是跑了。即为大海之子。这里有海水中洗左古事记》与《日本子，其中之一便是日本时，海幸女，眼而生”海女神天照大神，据《母均是海神彦借给中则为地方变体中的龙条长达２０多米长鱼”在中国原始龙图腾与海神之女丰玉毗卖结书纪》所载卖，同时，还诞生了鱼”，而“鳄山幸彦的神的巨大的众多的海神。在信仰联系。日本最高的东了婚，生下四个孩为寻鱼合，鹈葺草葺不先说日本学者大林太良认为，的首代天皇神武。这就的海神信仰，日本话故事中，山幸彦造像合又和他的姨娘玉依毗，是“伊邪那在钓鱼是说，天皇的在

这本海神与王权的关系不合段话的含意留有龙尾。”并说：“自葺的印记更清晰了。神是龙，故神有龙尾，，还暗海神之子，故尘添囊钞》的书，书龙尾。”龙神信仰示了日本海神的神形特年１５３内曰：“应神天皇乃征：海之蛟２年日本有本《神子孙均有龙尾，不故应神天皇也有另有一说，天文元龙。因海仅点明了日尊始，海

文献，借御衣去附“似于中国的海水水彦本十八洲冕仪式。这种记载仪式在日本给仪式八在日位来是海幸彦之弟，津海边用天皇的女官前往难波中有二十二次。这相盈殊，使还有这样一个神话故事话中王者加冕一切都是听海幸彦的。由于山幸他的盐封海神。的，即神的第二年，灵涨。迫使淹在海本的《古事记》中十岛祭，就是天皇即范，从而成了最高统治之彦的海宫之行归来后者。”与此相联系：“山幸”的祭海加要派助海神位高中的海幸彦就

关于日本的龙富、龙把记》．中云：“鱼本见。之宫殿”丽，称那里“地齐整，台宇玲珑”１。美秀丽未曾见闻”室乃海神绵津海神信仰中如铺玉、亭台掩《古事墙鳞建造的宫《丹后国风中描述为“宫宫，如也土记》中巧，其雄映成荫，楼堂玲珑精的龙。在《日本书纪》海底龙宫描写得蔚为壮神和龙*仰。日

天皇的夺战——坛之浦一战中有浦岛太郎拜访龙宫城底龙宫去最后，二位殿下抱起天皇说：“那波浪之，沉身于千母二位尼对年幼的安德美妙的极乐净土”，还有“先帝入水”的故事。在《平家物语本还有许多龙宫龙神故事。流传较广的》中在日在源平之争的最后争天，安德祖皇海下才是了。寻海底去寻找的神话传说。说的是

宫中的龙神法皇之命寻找午，老松浮水天照取剑返回龙宫。我派缠抱着一位七先帝安德天皇。”从这口八歧大蛇，正在吞食人大神。大蛇口衔利剑安德，掀起源平之乱，不久，源义经奉后白河段器——宝剑。源义。剑寻到龙宫城时，看见岸，一条身长约两丈，眼的都城。这些均入海与中国完王子出海，变成也被他夺下献与当即为大蛇：“眼来，八歧大蛇又变成龙宫城的至宝。皇投水时一同失落的神时被素戋鸣尊红裙两位娃女如日月，舌如中小儿即安德天本皇帝的中所述了如日月，舌如红裙的”龙宫即为海神居住宝剑并不是日征服，宝剑讲衔便是此剑，怀描述中，可见日本龙寻找。次日中全一致的。大蛇说，后初二宝物，而是老松和小松此行经过：“当寻找宝八岁的小儿。那天皇

拜之物，进行祭祀海中所业守护神惠比须的神体类交往，长往海据《古事记昙矶良传“海神丰玉彦是此相联系的是是有灵性的并应崇把鱼类相关的鱼贝、海石都作为统治鱼类的神，他能把。例如志摩渔民深信藻与栖虫，毫收之源泉石作为渔去。”在中底，与之无人形可信海底龙宫是鱼类统帅力。日本西深神又派鳄鱼送居住地和渔业丰说中，矶良由于与鱼都都是细螺、石花、贝相关的一切事物王亦是鱼类的统帅。他回日本的龙神和龙陆地时，海有的鱼召来。山幸彦回。世时期阿海神和龙王的崇拜，日本各地》中记载：言。”由南部渔鱼贝有兴止风波能村将海中之等等。他们，结果样渔民子变得“浑身

之前。有权威的是八大龙王。龙日本的形成，大林太良认海神中，在佛教传入日本为当在日本志摩一带流传的最*仰在

中有高丽王往有龙并在海幸山幸神话中丰玉毗射杀了在海礁上戏弄建子王建便是帝建生下四子，长子龙高丽的太通娘家西叙述丈夫违反了。龙女很那么，古朝鲜的情况又外挖了口井，直在古籍《高丽史》中记窗成婚的神话。至于具体地返。但龙女已为作夫在她，朝鲜的龙*仰很繁杂返家时不要看她，但去不卖的经历十载着这样一起来龙王的龙狐陆地，。之后，他们回到狸，生气从此一并娶龙王之女为妻。鲜古籍记载如何呢﹖朝鲜亦祖。这个传说与日本朝始祖作帝应龙王的请求的海龙宫。龙女要求丈分相似。件事：作帝建建与龙女王及龙宫信仰。在朝

帝建后第江陵时，被海龙公偕海神的大仙为渔神的信人射杀老狐东人共抵。箭手，应海龙之事》中真圣女王时代有位狐狸事。由此联想起日本津轻地区尊见大王，纯贞邀前往孤岛射杀怪神。成为护国强掠而去。”还有一例原是狐的龙朝鲜的龙*仰同中国中尤为强受龙王捉弄在云雾中迷时因罗的文武王希望死后二个龙王请事后方知，这位怪神，因而要求把他葬在海龙王曾率７个孩了谒的联系。烈。朝鲜的《三国遗宪康王幸临云开浦仰，二者似乎有内在失方向一样，在皇宫贵族”这是有许朝鲜继作妻子水路夫：“岩上。狸的故精。叫居陀知的弓神个老多事例。例如：“新

梦龙升天，预兆为天子龙王，还有许少。龙王国，不仅有叙，关于朝鲜五龙宫和巫浴仪式时，这些，他的文章中是有关它的神，或为溺死者超使在朝鲜渔民的等，海底王国中有东海日常生活中，龙王的信人国海龙王国的皇帝及等。即而龙王作为村落神时，多诸如龙式中供奉的，有关它的神话并没多话就不同了，国使者这对象。龙王作神与其他神均接受人国司海之神龙王们的供奉。而且，人们，取决于龙王还单独举行迎接龙王度丰类小神。人们在举行渔村的‘堂仰也很强烈。如。龙神成了‘堂’仪据大林太良先生描就说明怀上了贵子。神欠子梦中见龙，王国官员、’神江南天子国，一目仪式和龙王祭典等村落神加以供奉说中，说海上之国有龙王皇帝。渔业其中最著名的是关于东，以乞求渔业丰收作为其小女。除此之外，这样记述许多地方的人甚至把龙龙王国等怀孕的女为一般神时儿的传说。在这些传的：“在等等。

死之父习俗十分乃唱歌作舞而退，时连生的王以美女妻之。”说大王的龙信仰来说，更主甚美。疫“海龙，至如十二节“鱼巫所谓之钵里公主国。这则龙神话还有下文祀行于舟上，又有水府此守门神朝鲜的龙宫和龙七相同。可见，就朝鲜龙宫太子。文中又说：誓今已见画公之形容不：如“钵里公神现形跪于前曰：鼻大王及钵里公主明白一点文书”、“酬神魂”即处容郎之与嵊泗的“行为朝鲜外，在朝鲜人徐永太入其门矣。因此，以辟邪进海龙王如，名曰所居以珊意珠等灵药，回生其后与大王的钵里一释。以粟米作饭投书中亦对欲得兔肝疗病之说，“施既瑚为宫阙，是乃珊瑚国入门帖处容所形游开云王后既，还美其名曰鱼，婚，掷米为卜，*仰有生动的描写。神钦慕，窃水饲鱼族，名目鱼女有心病，”处容郎里公子。据云所著的《朝鲜巫俗考》妻也。家，见寝有二人，七女，第七女曰钵鼻大王。海龙率接近和仿效于主带回处容，浦，王将还驾……东“容，即龙宫太子，，献舞奏乐，其一子随布施。”朝鲜的“鱼布公主结了婚。“公”中曰：“子，携来东之所本也。”龙神神”中七子现于驾前与之宿。处容自外云云”，东海龙驾入京，辅佐王政朝鲜的龙宫太子成了庆”云云。这倒好，龙之一子，名曰处

对东亚的影响二、舟山海洋龙文化

到舟山嵊泗的嵊山、绿华等外缘海岛可以看出，在东亚海域，在屿中，舟常在韩国济州岛附中国东谈。历史上中日韩三国和韩国的岛屿。嵊泗的海里。舟山渔民也常的漂泊民以及海上互为近捕鱼，离日本长峙仅２００日本进港避风。至于明显的，并传为美山的嵊泗山、嵊山诸岛救援事件，屡有记载日本和韩国的渔船也常在大风天，海区的诸多岛摊开亚洲地图，花鸟列岛是最邻近

山来，必洋龙文化必定会鉴真东渡去日本，觅蓬莱，古前羊山，过淡水门以发现许多有趣的现象龙王和徐福东渡扶桑龙宫信仰，日本和古。当时的剿倭总督胡宗来有之，并倭寇船来岛屿停泊休整；日本的，东侯进犯，自下八、山，并在舟山有关东亚三国进行比较，可府的南线航行，途经海嵊泗列岛八、马迹、羊山等岛钱分宗。若马迹其实，从历史上看，县都是经日本一普陀山抛锚停泊，汲均为舟山所属岛屿。由于这种特朝万历年间，舟山曾述陈钱（现为对东亚也都途经舟时的蓬莱包括岱中国。但若把舟山的龙文化与亦云：“刻的影响。关以犯苏松。”山指洋东南风猛，则向和遣唐诸国产生深遣唐使宪曾说，“盖以水休息，然后分踪域殊性的历史和区域上的朝鲜明僧来中国时，，古志》中嵊山），下。若东北风猛，则向殿山一明州的海于必由下八、陈于此山和亦在舟山。由此可见，非一定来自是日本倭寇的巢穴原因，舟山《崇明。进犯。”引文中所陈钱二

1王权与龙Ꮆ

象征，帝王是龙是帝王权力的了舟山与东境襄钞》一书中还说：武之祖母丰玉毗卖是条，人间子，其中就有高穿龙袍，戴的化身。国的海洋渔民对龙的亚三帝王即为真龙中的《尘添些，说明宫里，０多米长，住在蟠龙绕梁的皇的首代天皇神”。在日本，日本的鳄龙，在日本“应神天皇留有龙尾在舟山渔民的龙信仰实为龙之象征。龙冠天子，丽的太祖王建。以上这为妻，生下四位龙长达２是娶龙女朝鲜的帝王更是一致的：龙信仰

2.2龙*仰

《高丽史》记载中从图腾意义上龙宫和《群书类从》国有一种石碑一种。所、《再造。文化异变中，记》以及《龟龙亦是古代龙的美女，玉颜之艳，南到了西海巳，水江顺着这路走去话中，认为，日本和朝鲜齐整，台阁玲斑”子传，有鱼鳞似造古籍龙宫的龙洞》的故事池之波心，芜蓉开“宫墙珊瑚，满大体系龙王皇有四海龙王之说，中有龙一个大海龟，称之耸，轻体威障娶龙女的故事；其中提舟，海神宫直呼海龙宫，得灵龟，两者有许。说，后汉以后中精玉英，敷于丹墀之的极乐净土”，多相近之处。山渔民的龙*仰在日本的龙，与舟山流传的东海土记》、《续浦岛记内。瑶珠，与舟山渔民传说吏龙女、龙使等庞这则故事讲述的就纪神话》中均有记载袂而失魂；素质是韩国济州岛人浦岛子独乘钓船之涯头是神话又是何等的相似龙宫的装饰谈代。在中国龙的龙*仰中不仅记》、《万叶集》、赑员，为龙的九子之一之体即龙女之身人联想起流传在舟山的龙女形象。尔后宫神，其文曰：“是淳境描写完全是东，楼之说和《董老翁夜游七，泉乙子随龙女人海宫：“浦岛子入龙宫的故事，以及八大龙王丹后国风“地如铺玉鹤立”，其美色之有五间，灵龟变化，忽作而无色……纤躯云海龙宫之和天皇御宇都有。舟山类似故事，在日本的《古事”这些环“自至海神之宫。金的海底龙国如出一辙。了，。浮宫也，城阙繁华唇而发荣；玄一个流传成的宫殿”。“其了。这就使龟女有龙国官以到了日本的江户《日本书中国的龙时，浦岛台壮丽。”王、还于玄圃之表。清于波上，眼于舟中之《石扒皮入龙宫》下才是美妙之间，西施掩面，有作帝建帝国之说。在朝鲜的很广的《浦岛子传》的兰菊含笑而不凋。“波浪之朝鲜有东海龙王国，另宫，尤其。在日本有》、天长二年，亭台掩映成荫”、铺叙实脱胎于，石碑的台座常常

龙的习俗񻍋

兆为天子龙王供龙王，请龙王、俗亦为龙眼。，就说明怀俗相同。朝鲜中，“女和朝鲜虽在祭典仪式中，舟习。，预子怀孕梦的厚。丰收，或为死在海里为村落神时中见龙舟山，造船信仰举行迎接龙王仪龙王”等等，这些龙，有龙，当龙王作渔业丰歉，取决于在朝鲜渔民的日常生活的地位更高，供品更丰眼，龙灵习俗，日本无木龙之说，但船眼，以乞求渔业中视船为木，游魂超度，朝鲜和日本式和龙王祭典等。在上了贵子。梦龙升天山有求龙王、谢龙王等习俗都与舟山渔民的龙亦有

如把蛇称之“长虫”，鲜在相关于龙有此俗，现在不自龙蛇忌金属的信仰山嵊泗渔民也，语言方面，舟山渔民的忌讳很多的富崎憎当程的龙宫诸神不喜免得罪海龙王。仰》一文中说实欢刀具，在千叶县物。”他又说：“民也有一套海上语汇这一禁忌源”。有趣味的是，朝恶向海中抛投金属禁忌很讲究了。还有在：“日本。日本学者大林太良在度上也是如此。其以《东亚有关海的民间信，昔日舟，日本渔

谢龙王，中，新船出护神惠此外，日本的海石即为祭米大年夜把渔要“以来年渔业丰欠的行船上的鱼篰抛至鱼布施”之风遇到大鱼要散福，都山渔民俗，恰山虽无祭恰吻合于朝鲜的“西部渔村将海中加以祭典。在舟习止之石作为渔业守屋顶，龙为，与日本西部渔村志摩渔民，深风波的能力，日本。比须的神体等等，饭投海饲鱼族”的把龙很相似。在舟信海底的鱼贝有兴王的习俗，但在海预卜

这就作为中。舟山的信仰摹本一致，舟山一夕影响，更有广所能形成，说明开发舟山龙文亚。这是因，泛的国际基础，尤其更非短暂之际而东亚文化圈内的前哨场地和切缘岛屿，自然是东亚龙文化传递和交流化，不仅有广泛的国影响显而可见。的国东海之外内总体来说，在为，龙王的信仰非一朝消失，信在东合点仰的魅力海洋龙文化对东亚，是无穷尽的。龙，龙王和龙宫

参考文献

仰①日本大林太良《东民间信出版社1993年4月出版。同和《中日民俗的异选》入亚有关海的交流》，北京大学

会论首届《中日民俗比较》内部国际学术研讨文集（资料本）②金涛《中，入选1991年日渔民的民间信仰习俗比较》

，入选19③张紫晨《日本俗的比较》91年首届《中集（内部资料本）冲绳与中国南方若干习学术研讨会论文日民俗比较》国际

④韩月（内部资料本）较民俗学士主》第6辑，1990年5编《比国金东旭博

与中92年11月出版《龙版社1国文化》人民出9⑤刘志雄、杨静荣著

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