冠上一点，身体冲中，双臂一划，出十多丈，不等下坠，含义后阖，身体不降前飞去！在空乔领悟其中的王子式“舟长啸，脚尖在树行去不穷”，极速地向，发出一声使出通天第二反伸，人双掌上下开

翔，又群峰的仿佛一条鱼儿在水中薄雾之中，只飞只搏击长空。见一道身影在空中盘旋，好像一苍鹰在

在蒲团上，微闭双目，”善哉！，释迦牟尼盘坐轻诵一声：“石屋内

可以说，如果王子乔很难领悟通天第四式，或者说，不可能这么早就领悟出来。没有释迦牟尼相助，

进了石牟尼说：“多谢大师成屋后正道稳住心智，晚辈很难有此收获。”全！如果不是八，他对释迦

略尽绵造化，贫僧只是释，这是小施主自己的迦牟尼自然记得。”，希望今后你还善哉要客气几句，“善哉薄之力，所赠的两句话能

福无门，唯人自王随形。天道循环正业、正命、正。大师的话，晚道；祸八正“正见、正思维、正子乔念道：，天召。善恶之报，如影语正定，是为理昭昭精进、正念、辈会时时记得。”、

，顺性极高，要记住这两句非此意，小施主“善哉应天道天理！望你能以八正道”简单。贫僧只是希话，自然极为贫僧并悟，造福天下苍生。

里一凛，再次躬身拜晚辈懂了。”王子乔心“谢。

的要走正道义说给他听，也是希道。可见，释迦牟尼把八正望他能

料：自资以下文字来

自我施加的苦行、折磨道向毁灭的道路。二是八正迷于作乐的贪欲、寻欢的两个极端：一是沉通的修行要生活。这种生。这种生活是不会带来什么收活是防止效的。

八正道是道谛中最行方法。重要的修

证知，直窥实过名称、标志及事物人生生死与解脱之四圣谛理，智所在见道如实知见，出世相。世间正见只生起染心才能生起正见，所以修禅定及放下一切杂正见由多闻、思，也能有通过所积累的知识，是通的相貌与形状之间的正见。若依者最为清净；对宇宙正确分别罢了。出世多闻佛法而分别邪维、修持佛法正因果唯有得来。是一堆经验间正见唯1、正见：对事的

业的行为。比如以就会认为“那人类损害其心都要舍弃，应我杀它不要紧，它，故又称为正欲是不正过我父母，我杀它，如果这是正维，如理地作出决定等烦恼情况下，依正见这都是苦因，，正确的害虫，我们应该确的道理，其他一切众生才能做出正确之身口意我无异，过也要如此。，中我执所建立的法他的众生，起我”的烦恼，以人为中2、正思维：没有贪嗔因为这其中掺杂了“为蟑螂是害虫，是因为我执法所建立的观察、”应当是：“自己认当对其升，认为有损人类利益的去生中无数次做维确的思，此不应损害，和爱护之心当思维蟑螂和欢喜思维说蟑螂损害人类是或正志。由正思维是害虫，所应，对它们也应该杀我们！杀我不行！”思

利益之恶口骂人意及不和之言论。不粗我们应该合两舌，搬弄是非；或发正语：即戒引起两者间之憎恨、敌之讽刺止空谈或花3、不妄语欺骗。不理、真诚、话语表等。不作无意义及无语；言巧语。不讲这四种和蔼可就是正以及亲的话。或苛刻、酷毒口之四恶业。

是正当为善，即戒杀生、良，不侵众生就是正于修道时，在行住坐卧中正念而住。的职业，而是害一切业。邪淫、偷盗等，行4、正业：不正当的行为

具、病缘医药供身什，5、正命：以等。若是出家众具、醇酒、毒品或嫖赌物。食、坐卧贩卖众生、军火合法不损害他人的谋生方式、杀生器则如法求衣服、饮来维持生命，乃至不

恶令不生，已生恶令灭进）：精进努力离恶。正勤有善，即精进修道。这里精进专指修禅定而言勤（令生，6、正四。向正精，所谓四正勤既是：未生善的正已生善令住，未生

。这个八正道中的要保持它，称为正念；念处及菩萨道等佛，对于念佛了不忘失，比如念时想吃东西，是不正念，时明忘心已随境转，也是正念：以世间法，这叫正所修的法，心念时即使在念佛时想要去救失去正念等修行方法念；如果念佛来说既是忆念等好事，若不觉知正法，如、是失去正念。为的境要明记不来说，不生邪恶之心念四圣谛，称为正念，正念偏重于定学，既八正7、正念。于修道中不忘失反之则是邪念。以修行人如果没办法保持它，既道、四是你所修的法或境，

起智慧，用佛法初禅至灭尽定两种情况：止：即观察实相。时的用心不性，并非正定有心念保持在单一之入定，心一境定：心8、正不起念，而是，禅定定境中。观：于定中外一境性，不向外驰散，

去暂伏“观”则能除去所对治。烦恼，但不能除的烦恼修“止”能烦恼；修

在第二卷乔提升修为，后面，将起到更大中，八者天涯》。正道只的作用，敬请关注《王是初步帮助王子

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