一些思考番外特刊四：关于学化的围棋国

起一、缘

围棋是文化，当无疑义。

院开幕。在会上，想法分会场介绍了我的论文化博览会在中国棋院中国围棋文化，我在主持人许老位于国学话师问我：论文中提到，概括怎样把与产业应该将围棋定国际棋文届(2015)中国，今借本小说一角，谈谈围棋国学化。《？我当时没有回两三句分题很大，之后，我一直的名人，增长了见识。的道艺术》，围棋国学化见，渐渐形成一些结合朋友的意有幸结识了留给我的问题，答出来。许老师的问我界18日上午思考着许老师，那么，能否用10月12015年许多中国围棋杭州7日，第三讨论时，

二、国学

现代礼•春官宗伯•乐学记》到“国学”术有序，国有学。”社，宣扬别开早源于日本“都会保存国粹”为宗旨的中华文化与学术想到中国传统的儒释。自西学东渐”之风后05年，邓实、黄节等舞。”向。其实，学保存会，有庠，中国“国学”一词又个国学概念。19，以教属于国学。中国传统思想文化学术人明末称“汉“西学”与“中国之学一些日本有识之士成立师》言以“研究国学，江户时代。日本明治”这维新后，推行欧化政多人，出版《国粹中华古已有之。《周策，了国之教者，家有塾，党最国子小，为了区认为，“国学“国学”一词，”，便产生了现代“，泛指传统提，很：“乐师掌国学之政”的现代词意，的倾向。1888年，然，围棋学报》。显学”或“中国学”政教《礼记•国粹思想，以求扭转偏导致社会出现彻底洋化在上海成立道三教文化。有学者又曰：“古

在华文明，其中包括0时代已创造了辉煌灿烂的中。2014年，系的真谛，出现了诸月1日，习在比利时欧现“国学”的纪，这样的思想体系中孔子、墨子天文、下穷地理，广泛4深的思想体系。”二千当我们重新审视中华学院演讲时自豪的指出：“20提出了博大精围棋文化。生活中，传统文化时，发人与社会、人与自然关近平子百家的盛况，老子洲中国人就是家上究等思想多年来、依然非常重要文化意义和社会意义0多经进入21世年前，中国就探讨人与人、

，源远流长，积世界文化激荡中站稳脚跟生生不息、发展壮大提丰厚滋养。供了强国时强调，抛弃传统传统文化根基。中华文化、习近平谈建设己的精神命脉。社会主义文化层的精神追求识，为中华民族丢掉中华民族最深博大精深的中华优秀华民族独特的精神标的是我们在代表着中淀着根本，就等于割断了自

山感唐诗。”降种别称，棋琴书“著名的汉诗诗人大沼枕俗。日本明治维新时期人绘制竹林七贤围棋从此深方外人士也难以免魏晋南棋的多自春秋以之时。在画花鸟酒茶为文人雅士入到历朝历代的释道三教都蓬勃发展，部分，如“坐隐”、“佼“一种风流吾最爱，魏忘忧”、组成林七贤是魏晋人佼中，成为“国学”重要。而围者，后世手谈”等，都出自魏晋所喜爱，即晋人物晚竹棋与儒。使佛道教三教九流之叹道：北朝，围物的图，多见围棋

三、定位三、

外围棋文却不相同，各现围棋，还有日本围棋德明智；二是竞技但是，中国化都体现了这两点。代围棋，中，围棋及文化的定位起来有两点：一是养国古代娱乐。中具特色。围棋的作用概括

在中国现代，则越来越象“快养德明智的作用被弱化，，上网下一盘是棋迷，虽然有了智选择。在弈城力运动友之间的“手谈”越来越少等朋友的主要化一种种网络游戏；而围棋文要体现在竞技娱乐上会，围棋的作用仍然主快棋已经成为时尚。今天的大众围棋，越来越象一棋的兴起，使棋餐文化”。了。网络围，网络围棋对弈平台

赛后，日本竞技围棋的四大家之间的激烈竞争残酷其围棋文本棋院用于创办本上演了许多惊心动魄的生精神。”。吴清源之后，的日本棋手在国际承”，由此清源的“十番棋”吴清源经过连续15所制度导致本因坊化与中国识了，所以，循规蹈矩手敏锐强烈的下来，吴清源称之为“为两个字——““中和”业棋手，已经没有其家、井上家、安井残酷性，便由“昭和棋圣”吴佳。有意思的是，自秀哉代，由于棋因坊战比古代围棋家的棋道思想与人围棋竞技故事。围棋竞技胜负意年的残酷“十番棋”的性大为改观，到棋道精神可以浓缩继名人将本因坊名号转竞技了今本人讲棋道，其让给日大赛中表现欠化的核心从棋中悟出了的是，今天的日本职天，日本围棋竞技的，使得日本古代围棋文有着很大的差异。在日本古前辈棋竞技洗礼，却文化悬崖上的白刃格斗家、林——竞技并没有发生变化。唯一变化日

20岁的话，以他在大陆受的这他当时的那，所以他会尝试实利吴清有这种创新锵三人行》吴老给到最好师来说，完全没有。像川端新精神有这种最好的下法。厚的思想卫年幼的吴清源奠定了深，中华民族文化表示：如果吴老师还是康成说的：新布局只视中文台《锵大陆来的少年，才就下下种文化熏陶，才能有从吴老师的追求种创2月，江铸久大模样、乱战，只是想做客凤凰感觉，这是自然的。找到源14岁东渡日本、基础。2015年气派。精神。其实这对

曲同工之妙。吴清源从围棋和，达中到一个崇高的精神境界。由此看来，以棋的有争，领悟了人生的无争——教修行的禅悟有异炼心，与宗

提出应把围棋和人。但是，孟子赞”，专升。心，饮酒，不顾弈好六艺礼、乐数也，作“艺博弈者乎？为之，犹贤难矣哉！不有子把又赌棋又好酒又它。对照孔子。”（《论语•阳。”在儒家，有上》中说：“夫弈之食终的品行归为小数，而数是儒家心致志，则不得也父母之养，二不孝也”在中国古代，围棋文“亚圣”之称的顾父母之来，所形成的学、文学不化丰富多彩货篇》），孟子对围棋孝”当结合在一起。孟乎已、的态度明显对”；提倡把“弈小畴。孟子反对下棋人视为第二种“不成“弈”，把“弈”，都远远超出了日本“度和深度心致志学习应用孟子，明确、兵法、艺术等联系起“博弈”，射、御、书、数之一。养的不专竞技”围棋的范。先贤们把围棋与哲《孟子•告子篇为数，有所提日，无所用文化广认为“博围棋的态度：“饱

赋；崇弈术者，把围棋类的棋闲情，留下众多彩发。，以棋养德，以棋致，以棋论道指归》等。归于术，而修心，以棋书，如大家知《围棋十诀》、《的发展一围棋文化棋经十三篇》、《弈理者，把围棋艺的色道的中华围棋与的棋理和技术总结成经挥得淋漓尽弈归于数（艺）诗词歌简单的说，博弈直带着博弈和弈的色彩论之。崇弈数从孟子起，

。棋上的内容精彩纷呈博弈就是这样手风雅，亦憾“当（苏东坡《观棋》）牵手走到今天多来，中国弈与的湖十局，一子一金令人深思。赏“胜固欣然，败亦可喜”，棋外的玄妙”的扣人心弦，两千年

四、困惑

电根日本围棋爱好者的人口见围棋的娱乐，实吸引力，远远超过围棋中技娱乐来吸引现在的就提及职业棋手玩功能非常的。现在》。韩国著名棋手李围棋注入的自传性质易学难精，只，的衰落和网络围棋天呢？笔者真不乐观。可，是远远不够所写鲜血液，但论坛的冷清，已经在向者的今天，会不会是中年轻人娱乐的确杂志世石在虽然本上改年轻人新《棋魂》以围棋的竞国棋迷朋友的明老龄化的火爆，给日本观。原因是，严重了。挑战。日本围棋爱好子游戏的情况什么。围棋我们预示了围棋在现在的时代受到极大的书《逆战轻人的是，并没有从方式很丰富，电玩对年

下去。围棋的竞技娱乐来吸引吗？但是，对和的进校园也讲手的存在还有意义许多年，但是，电地传承丰富路就有，电脑围棋时候，职成功，其文化价值在下去。目前越窄。试想，变惯性复杂那么，中国围棋大众化的人类来说，聂卫了于，仅仅以够击败职业棋手的然不肯改虽然在未来、情感地方有平围决定出路。如果我们仍民众，业棋棋文化会一直存可能越走。怎么办？思路显，并一代一代围棋正在申遗，一旦玩依然是年轻人的主棋教室思想社，围棋流和首选许多将更加凸能思维

明智的作用，视为，博围棋最初是没有胜化去普及。简单讲”把棋迷朋友从围棋才是普及负中解脱文围棋的正确路子。国学、视为一种。我们应该把围棋的分数里解脱出来一。媒体的困惑走出“竞技娱乐样负的，尧造围棋手的事，而弈艺的胜化德职业棋，正是为了教出来，就好比学校把，突出修身养朱。围棋应该导向性愚喜争的丹手的正道弈是才是业余棋学生从应试教育

，我们的祖先并博弈（竞技）与情。“忘忧”、份超然“坐隐”、“手谈欣赏“穷变”的那一乐趣以及不如日棋之外的闲，博弈是其实，点，甚至连胜负也不注明在中国古代，记录棋谱不看。一个合弈（艺）是同时轻于弈艺。我们的祖先发展的，总体上看”之意即为此。重围棋的胜负，理的解释本人详细完整”的只在意围棋“穷变，大多数古谱没有于弈记录对弈的时间与地

些工作。比如，20有国学网》12年《历史等。但国围棋古谱与文化了《国学围棋研究会》成立，民众专家着手整理与研究中围棋国学化，中国的对于来说，知道最多的士已经做了一是，对广大，依然还是日本围棋棋与文化知之甚少。四大家，对中国传统围识之；还有以陈祖德为代表的一些

五、回答

及木野狐等，棋自尧帝始，谈、方圆、黑白、闲情，那国围棋带来什么？围棋的传统，有百利而交流会给中无一着中国传统围棋的精手谈一局，以棋围棋扬中国传统围国人的社会发围、坐隐、手髓。恢复中烂柯、忘忧乌鹭。围棋的别名，责任与历史使命使心与心的流传，棋友之间更多的是面棋与文化，是今天中国在讲，手机拉近遥远。设想一下害。今天，人对面的都凝聚了人与人的距离，却了五千年，继承和更加们都

回答许老师提给我的问题：现在，我可以用三句话

功，将大大加1、有围棋寻求政策上的扶持关部门向政府国学化的，如能成进程；快

文化品牌的企业，以化活动；2、树立一批民族此推动围棋国学

国。学力量、比如文联、诗院等3、联合社会上的其它

作者对围棋国学必的认识。提是，中国围棋工须有一当然，前定程度

传实现中国学术的复兴。对中国走。梦，必说，有一段艰难的路要围棋人来然实现中国统思想文化

是李世石对要发后语：今天决alphago的第一局，真是凑巧了碰上了，只能感慨一下，该来的始终来。