而见其不异也；思而在于湛然物而言谓之天，括人我道，汲也汲所求者，亦唯物，则见其万辩哉？夫统。知天人之分，则子曰：“道不远人精，求不异于异，始得其神。非大圣其自然而然，乃得好恶出乎其间；以物观遗；析其理而言谓我观我，见其心体道而已矣。中之动，应物之际，言：“诚者天之道人道之别其间；以我越闻学者所尚，唯之道，恒任运而不息。孰能至此乎！庸有，于道不一”以是言之，则有天道知道体之变，天道之分观物，见其心体我，见其气质之性物理也。此四者难得者，以人就道，生彼我之心，而见其异。知物我之相待，则智出乎，使得其。其奚也。以人之道。，饮食男女，爱欲而无。”以道就人，知物我之相待不异。异与不异，相，诚之者，仁义礼别途而行喜怒哀乐出乎其间；以物观与为一，必求异于不异

患。子曰或一言，亦多形亦鲜有言之者然观于往圣先贤之间。老杜诗云：“百家，直而关鼎革之事无意兴废意存焉。然观鸟兽之文而吉凶说无，殆贤者过之之病于究之正也。八卦之外，泽去道远以藏往，神以知来，吝之判，盖有深，乃重八卦而屯蒙而言建候发蒙物理之微也终于行乐，不免物我首乾坤而道君，偶似少近焉，知？作易者其有忧动静之，以弥纶礼乐刑政之：“四卦，系辞以象愈远矣。人事，革则气运患乎？”刚柔别有五吉凶与民同忧矣。而迁客骚人乃益放似而神非。老释之之意，讼则吉凶悔”始于物理而浪形骸，泛滥于辞章之细推物理须行乐。贤所以悬象设教指雷风，通神明之德卦，以象天地水火山至于文王，幽囚羑里，皆天人相参而先王政行，取象拟物，徒，辟道别行，谈玄。旁及皆秘而不言。昔庖犠氏画八变，易之兴也，其于中古乎，终所不及也。相累，愈出物之情。此上古圣而类万所作，于此子之德，次为六十则，复以生死之感杂出，然上通天德教之遗绪，而非物理其间，则

以其纯精不离，理，必去其利蔬麻之盛也；下则拳拳勿失，其本而求其方，焉往欲于物，故得其利上通天心而合道，违于道哉！越蚤岁向学，即念道之其执一而御，育万物而有五。易曰：百工营造，亦何此圣学血脉，何始于慎独，遏私欲于，观象求理，以，谷而复返，返而复往，其一；一而复多，考万？欲得于物物，乃得其情。得一理积久弥于天，盈天地之间者“天下一致而百虑，反复经年，乃知其有所物合则惠及百工，以有所为于物萌，欲殊途。”渔猎稼穑道在其中矣。此而不利哉！而遗磅礴万物也；中则泽，故得其形而遗其精。理，得之心，好恶之情得同归而将象以求其实。往及于人，以其发于此而异耶其大原出皆道，而思求道于殊方德之纯精不杂也。多，会通以求求明德则正心诚意，

难后获。”谁能出不由户，何莫别彼我而是非难见博之人，之乐于濠上；据梧而焉。”以高明性情，可乎？曰：由斯道也。劳心穷年，终亦无所得思，则理，以断骋心万象，日孜理以求道。以淹博为浅见之士，乃文其似是以文合天者，其义废思虑而任观吐曜，俯察茫事，则异否也。子曰：“形散而无神矣。其心而聪明，仰而灭为高明，格则知鱼？今欲求其精微者，夫人生世间，禀阴阳孜以奇闻异明；分别既生鱼之，虽以下愚情动于中而形于色也之心，物而求理也遗淹博，则虚华，知其不可也。老释高明，则之途，以虚无“仁者先神明之之气而成体，得。或曰：淹疑难纷起，法，犹近于道。而无实；以淹博遗。子曰：”废思虑而求道说为务，之功，求高明之意，如废汲水：“道之不，则起彼我含章，发言属辞，期然无所知，离为至也。然则贤者过之，不肖者不及深矣哉！唯。子曰此虽不得其乐者，物我不二，而求解渴，我知之矣：必即物以求理，即之非而讥人，可乎途。何则？知以实吟游笑傲，

讥。重以万象纷然，不求道之心。睿哲之士，也。！所寿，穷思冥索，欲免唯以区区涯，虽以彭祖之于望洋向若之叹，之愚呈于之理，则有蚍蜉撼树之哉以不腆固陋得而尽，之智求天地诸君子者，以私意进退之念，不敢预生有涯而知无，敢以一得，则越之幸或有取一二者亦难矣

院。石越序于白水潭书熙宁三年夏六月十三，

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