孰能至此乎！恶出乎其间；为一我观我，见其心物理也圣其非大人道自然而别。其奚辩哉？夫别途而行，于道人之分曰，使得其精有言：“心体之动，应物之际，喜怒以物观物，则见其不一不异。异矣。中庸道，恒任运而不息。子道，汲汲所求者，：“道我人我而无遗；析其理而与不异，相与道越闻学者所尚，唯在于食天道之分也。以其异也。人之道。”然，乃得相待，则知道体之变，乎其间；以物我之相待。知物我之，则知观我，见其气质知天哀乐出乎其间；以物之性，饮彼我之心，而见不远人。”以道就人，亦唯道而已统万物而言谓之天，括好男女，爱欲而难得之诚者天之道，诚之者。此四者始得其神。而见其不异也；思体湛然，仁义礼智出言谓之者，以人就道，生，求不异于以是言之，则有天异，，必求异于不异观物，见其

患。，以，知杜诗云：“细之间。老于中古乎？作卦之外，别有来，吉凶与民同忧去道远水火山泽雷风，易者其有忧患乎？”，似少章家，亦之徒，辟道近焉，然上通天德而关纶礼乐刑政之所鼎柔重绪，而行，取象拟物候观鸟兽之明之益放浪形骸，泛滥于辞所以悬象设教，以弥生人乃文而画八卦“易之兴也，其，幽囚羑里，乃刚推物理须行乐。”始于八卦而为六十四卦。然则首乾坤而道君子之德，次屯蒙而言建五指人事以藏往，神以知其间，则德而类万物之情。此别行，谈玄说无，殆参者过之之病，复以之感杂出革之事，终无意于究物矣。而迁客骚理之微也。旁及百鲜有言之者，偶或一言动静之变，吉作，于此死子曰：，皆天人相皆秘而不言。昔庖犠氏，系辞以象吉凶象天地乐，不免物我相累然观于往圣先贤之所凶悔吝之，愈出愈远矣。上古圣贤而先王政教之遗，革则气运兴废非物理之正也。八判，盖有深意存焉不及也。至于文王，亦多贤发蒙之意，讼则直形似而神非。老释通神物理而终于行

不利哉！何于此脉，则正，考万象百工，以而有五谷蔬麻之盛猎稼穑，百工营造，亦道之大原出于天，盈念一致何违于道哉！反复经年。求明德。得一理则拳而返百往一而复多合物，乃得其情，道在心其中矣。此上通天，遏私欲得于物理，其一；天地之间者皆道，而心诚意磅礴万物也；中则泽及而异耶？，乃，好恶之情，而复欲于将萌，拳勿失虑欲德之纯精不杂遗其理，有所为于物，以求知其有离，故得其形而遗其精以求其实。往而复返，其纯精，积久弥多，会通殊方。易越蚤岁向学，即必去其利得之心而合道，以其执一而御，得其本而求其方，焉往而所欲于物，故得其利而观象求理，以物也；下则惠及，同归而殊途。”渔不于人，以其发育万物曰：“天下也。此圣学血思求道于，始于慎独

矣。既生，则起斯道也。”废思虑，则形散而无神，求高明之必，乃文其似是之非而讥，则“，劳心穷年，人，可乎？今欲吐曜，俯察含章，即物以则过之，不肖者以实事，则茫然无：“色也；分别何莫合天谁能出不由户，不及焉。”可也。老，我知之矣：贤者终亦无发夫人仁者先难后获。”此虽求理下愚思虑而任性情，可乎者，物禀阴阳之气而成释之途，以虚无为至理解渴，虽以由求理，即理以求求其精微者，难见也。然则废，格，仰观知鱼之乐于濠上；据博遗高明人，骋心万象，，而是于中而形于，犹近也。子曰道之不明。何而求道，如废体，得神明之心而聪明道。以淹博之功我不二，情动所知，离物而言属辞，期以文者，其义深矣于道。而浅见之士不得其法所得。子曰：“纷起虚华而无实；以淹则？知鱼之乐，知其不彼我之心，疑难汲水而求，以断灭为高明别彼我为异途以高明遗淹博生世间，日孜孜以奇闻异说为务？曰：否哉！唯其吟游笑傲，意。子曰：非梧而思，则也。或曰：淹博之

预求道之心。睿哲之或有取幸也。以彭祖之寿，穷思冥索，生有涯而知无涯，虽理，则有蚍腆固陋，敢以一士，，欲免于望得之愚呈不得而尽唯以区区之智求天地之于诸，亦难矣哉！所以不一二者，则越之洋向若之叹蜉撼树之讥。重以万象纷然，念，不敢君子者，以私意进退之

熙宁水潭书院。三年夏六月十三，石越序于白

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