府兵制的背后，当然又是新一轮党争了！
肯定间也有限啊，在来回是兵农。的来源好还是在靠续服役五年连路上花费个一年是五年时合一的，而是的府兵制和隋唐不府兵是以北方，特别是陕的。虽然现在西、河东、河北为主近前线的几个路募集一样，不了不是？所以最半载也太久的“义务府兵制”。但
一年可以收获两树等经济作全不是，荫陕西的田和荫江一个数量级。，宋朝的田赋是两路和河东路“荫田二田”挂钩的以在陕西六路季，如果种植桑物收入就更高了。而百亩”同在南方“荫田南的田那根本是不能相、河北和“荫二百亩富饶的水田二另外，募集府兵是是免税）一样是荫田（就个田土的好坏挂钩的，所百亩”的税赋损失完比的。江南肥沃
，朝廷肯定也会在北方相对贫瘠的地区多设军府的。为了多收点税赋
行，谁把持，发展的怎么这支新军由所以新府兵制的实点了。豪门大族有利。而肯定对北方的朝廷党争的又一个重样，自然就是眼下
有军事集军关系密切盟友存团作为虽然新旧两党的的，但是他们各自都。本持兵权文官是不能直接把上是西军，在。新党这边基而旧党则和开封禁
闹，所以韩相公就想出因此在新府军将的军肯定偏向西军将门。”的法子。官选择上，去接盘，那是在胡新党武了一个“比不会让而韩忠彦这个旧党虽然不中用的开封将门取
将。所以臣以为提出的办法，曾布自然党亲近，充任军丰富且有战功的武官力气不见得比因为和新应该从军中选拔经带兵为府校尉。”韩忠彦河北禁军兵将的力的只开封、是勇士要唱反调对新党是很不利的。，西军而且他也辈只可冲锋陷阵，不可气大。“陛下，比武的取士取验、力士，徒有勇力之武士的明白“比武取将”
力士吗？i比试jav的，最近开封府的力气是可以通过加强不就在为十月份的训而且pt:培训练得到馆御拳�
韩忠彦。曾布说得头看向似乎有理，赵佶又转
一同充任府若兵校尉。这样总能文武老禁军的军将不一士和比武选拔的力士定能带好于老禁军兼备，有勇有韩忠彦反驳，不如让武学生、武进谋了。”，会带道：“新府军不同新府军。是陛下觉得力士无谋
！？什么？让武学生和武进士去带兵
罔顾国家的，好一副有道老臣一鼻观口，口问心模样的韩忠彦，崇政心里都在骂：你个惊着站在那里，眼观鼻，殿内的新党重臣都是伪君子！，看
”生和武进士赵佶也觉得有点不妥真的能带兵，“武学打仗吗？
廷开设武学，选拔武兵打仗之士吗？为？”振有词道若是武学生和武进士：“陛下，朝了选取带进士不就是韩忠彦却振能打仗，那还要来何用不
武学生被认定是有原韩忠彦则接着说决的。对！赵这话好像也不是放以解办法可流于形式。”因的，也是有为不适合带兵，一：“现在的武进士和到佶轻轻点头，原因，再想出解决之道，而任武学、武举我们应该找
有何改进的办法？”赵佶又问。“不知韩卿
题目，“臣武学的问题拿到不久，也许就能寻到一些办法了。”后有个建议不如将改进要举行的论道中去做个之韩忠彦道：
“不可！”知枢军国大事岂能容民间学派妄议事安焘？”提出了反对意见，“马上密院
是利用这个彦的想法韩忠。向为政之道，题目，把论道的重点从大道安焘知道引
给国子监出个行就不必再让别间学派？”韩忠彦说出来，若是可有朝廷下诏，怎么能算么就不能只是略低于国子监。怎民议政也不员“怎么是官学，，“云台学宫是了。”允许吗？况且主意？而程颐一样是朝密你如果解人去议论妄议？安枢廷的官员，官决的办法，尽可以提
这话说得还真难以法，顿焘也的确想不出什么办且安时哑口无言了。反驳……而
于是便颔首道：“台学宫讨论武学改卿之言，由国子监和云宋便依韩开言论，集众人改进之法。”话有道理，进之法，也允许他人智，为武学、武举谋个徽宗也觉得韩忠彦的之进言论策……朕要广
“陛下英明！”
……
上途中争论了一路，直为论道十才赶的北地商城界五，两人在北就在各方面都开始为了好古和苏东坡也到了日益繁华起来即将到来的开封论道准武到二月河。的主角，备着什么的时候。作
坡争天理之说在未论的事情是关洛学派的来云台学宫学术体系中的位置。武好古和苏东
不相信二程虽然武好古用实践检验的。认为这套东西是有神学，但是他也的理学的作用可理人是经过后世千年提出的天欲的那一套道德
道问道精神几乎丧虽然因为理学大兴，理学体系的完善。儒学的求尽失殆反映了，但是这也从另一方面
重的保守教清两个时的回浸在自己、道教要沉主义倾向。去求解问道，只需的体系中就行了本代中国人日益严答孔子的问因为理学。这大概也可以解释明比较完美可以，更不需要去向佛来就是个问题），那么儒学的后进就不需要题（儒家的大道求解
朝、唐朝乃同的。思维方式上是有很大不言，明至更早前的中国人，在清两代的中国人，和宋从某种角度而
绝对精神、法则、众生界的创造物。世界只是这些且认为都是由抽离物质的宇宙不过理学也法则或意念用西方人的标准来评理念、现本源，并实的物质有它的价值和作用，的主宰和主义吧客观现，整个世界支脉。在客观唯心是客观唯心主义的一个业力和天理看作世客观精神的外化和表精神如上帝、判，理学其实
论。要往上探究到老庄一派道家理有理则有气”、“有溯源大概可以追程的话说理而有象，有象而后有数”。如果再后用二的话，理学的思想根就是“
理学出天理这对抗佛教、道教而创以二概念的。家们也的，他们是为了完善儒不过做学问而脑补朱熹为代表的北宋造出“天理”这个源不是单纯为了学的思想体系以个现实世界的主宰和本程和
也就是说，从一开始儒学变得和宗教差不多则是用天意之间，走上了道无意或是有，而且他们又在程和其他关、了对抗二理的概念把就是为。而他们对抗宗教的办法，的目的，洛学者创造“天理”宗教德神学的路线。
德生活宗教信仰为基是道原“存天理，灭人欲则。也就是础，神的旨意乃实践要以所谓道德神学是基督教神学的”了。的第一一个分支，主张人生
而道德神学的路线，就是理学被后世迂腐的色彩。上了保守和批判，以至于儒学本身都蒙的原因所在
此眼下天理乃虽不可证，但是却和实证探索共存的。万可以假定其有。因此以实是相辅相成的。。”“老师，学生以尚不可证。万但是只要先证万尽证物都各有其理，其理可物之理，那么最后一定能物之证天理之真伪。因理，物又有共同之理，其理为天理假说是可以索万证探
不过是变了名称的办法，根本就物穷理且也没有给出即义。而已。而毫无了，二程意“那是道！万物自然之道！早就有”
不过二程先生的老师说天理、道“天人一理，将有其道的也对，理合一的论述，还是的。”理
之一吗？人欲难道不是天理之一吗？凭“骗人的道理！既然万物皆有其理，那么人难道不是万物什么说灭人欲才能存天理？”
编出一个神仙，就只能有办法。“那是因为儒家先由道德入手，使道贤对鬼神之说敬德和抗佛、道。”以道德证天理，以天理为天神，以天神神教合一，二程没而远之
叔夫入了开封府正。”其实就是俩骗子，等老“还是骗啊！装出，一定好好说说程道德君子，
了界河面，商市的武家大宅道德神学那坡现在是了不起叫一个得心应在手，批斗起程颐的刚刚了，实证主义苏东绝批了起来。手，批斗了一路，到里安顿下来，就又滔滔不
在瞎掰。实际上探索种人欲，探索的动？人欲和天理了富过上好日子，这就是理？而是为了，还穷个屁想把程颐的那一条谬论完力通常不是穷理，道德全打倒要打倒神学还不容易无欲无求欲啊！要是根本而武好古则不发家致不对立，二程完全让探索者可以万物之理就是一
用！要不然建儒学怎么构？是理学这个道德神学的路线的神学体系呢可，武好古自己也想拿来
门罗汉婢的声音：就在师徒两人论道论得“侯仲良求见。”人老爷，有伊川来了起劲的时候，门外传