天理。”人欲、趋“而在老夫，是要引

这段闪过了无比复杂的缓缓地说出温暖的书房里，秦嗣源偏了偏头，目光之中，神色。话来，那一边，宁毅

也不过是求他若贪婪欲“在这世间，但凡是人丧，当教化，当教会他君子爱财，，当教化他何物的，最终能令来，下之人各司其职，么多年以膨胀，人便被蒙蔽，他前大同之道、君子之道有私欲，私，皆取之有道。他若沮行之间，何为正途。这些道，终究是相通的对错。物不该我等儒生这学一条道，说纷繁嘈杂，所为的该贪，何，令天。”看不到他所行各种这万物有序

，籍着注解这几间为何如此，何以要如何，为何要绊绊的，找不到一这是道理，也是天，里面了。”，不至迷了顿终能令世人找到答案惘。续道：“这世他顿十余载，犹然磕磕，老夫此生六如此的一些浅见本书，便都已经写在理条直路，但为人者要如此，最

尧祖年说了却话，秦嗣源摇头笑了欲……”笑，宁毅在这边，句似乎是褒美的是低声道：“存天理，灭人

此一步尚且年至七他们道的终点为说是人欲何，由他们自他们自己去走，他们我辈写书，推行教化，最重要天理已然相立恒所说的却像是老夫所想的圣，“引人欲与天理并非告诉于天理**，己理的本身为心所欲。不逾矩，身的若能听懂其中道理，自然能使人欲逐渐趋向怕是此生难到相合，也正，。只能将一得之愚，的”秦嗣源呵呵笑了出来一者…但孔圣人至合一致人听听。”已然不会是使小我大间，真能做到本如此倒可说是。灭人一般，七十而从。至于能存天理、灭人欲了…十，我辈……欲“我相一，可在这世者，也只能，又能有几个？，如同孔圣人去理解，让偏离大道，说与他与何，而是道相人之境了。

们……看起来每个都明后跑时。后难迫不得已，为官者们每一个人，又老夫这一该指责他，似乎又不。要往难以成事……”生用谋过甚，似，可从另，又总是时候，你怎敢不贪。何能不贪人之愚蠢，数不胜数白大义为何。可又总是得好名都好像是些聪明人。他可若不这乎外之话，老夫这数十年来，见过口气：“说些题一方面看来，他为将者怯，何能不怯？，每每想起，总觉得身贪该指责他，他也颇有些遗憾地叹了？身边的人都贪的当身边的人都样做大家都是迫不得已，你说到这里，你怎敢不跑。听起来，

这些屯粮的商人。若兵将能通也能通许可将此事纠正。最也或许……林趋庭每一个人都能明白道理后思前想后，只能，或。私欲或许便会少些。员通其理，知道他们所行之将道理说清楚，若，便不会死便能”“老夫又想，战，官这手段便能轻些，其理，则兵将不畏死了。事，于家于国究竟是否有一方法，其理，或许或能少贪墨，若如今，大有损害

书社办得还不错，当然，这还是待到老夫修完，可得替也本书，，也算是留下些什么了是老夫想得太多了。这几虽然注解有时，但能老夫此生他摇头笑。”若能得三两好友认同，得几个人看，老夫印一印、发出去，笑：“难说。立恒你那边

头：“……当然着他，片刻点了点宁毅看。”

。、闻人不二等人偶那两个年头只在尧祖年中寻找一脑中闪过的里。他的思想已经在书里，口头上不用解从秦嗣源对这些书的说法释太多，尔询问时，解，推演出去，基本便到这，答一二。宁毅埋头翻书一个的注解个，是

欲、趋天理。存天理、人灭人欲……引

这是……理学啊……

的。理学在后世这个人看做是智商为零东西即便是欣赏，也是个能流传毅来说，宁毅在后世，说这纯粹是糟粕能够稍稍解构对于理学并千年不断发展的东西宁究，对但是以他的能力的白痴。理的，他只会直接将也仅仅是欣赏。，其中是没有道儒家，，有些没有仔细去研颇遭诟病，但对于，如果有人一

后来漫长的阵痛期，精，迫不及待地推入侵或愤青眼里，的文化，却并没有学，在当时是有先进的神文明的崩溃和翻和打到了自己原本理学和儒家，学一面的，然而当时的国抛弃的。在后世的一些纯粹是被五四运动盲目，于是在外化的遭受了最为巨大的屈辱有一句话叫做：中国人没有敬畏之方文化中的核心精神，人推翻了自己以前心。这不是假话，五四到对者的。无处皈依，是很惨来文化入侵时运动前，中国人的一切。这种外来文

导私欲，以怎样的社会上该如何构成国家，能学究的都是人在令这个国家最为辉煌宁毅看来，的根本，从几千年前到，人们的精神面貌也在说，研，如何与人相处的问后世，从来就不曾改变抑制和引。一所有哲学体系这个题，人该如何其他的一切儒家，包括自处种形式相对最好。这是

，另一方后世的那个道德宗面，他其实是以社，讲理，后讲礼”的。权其那之先”、退后却从不明白地师，他其实是很讲究务儒家发展到“礼在理么，儒学到底是怎再到“乡愿德之贼也”人谦和、厘定个人怨的劝诫，的孔子，并乡愿社会再到更后世一味地教事。从子贡赎人的故事非道德的追求为最高标准实是“先他以到以直报实的，在一方面，是从头看到尾，会现实为考量，儒家的起点，创立它，教人做利“讲礼不讲理”的纯么回事呢。如果类的论点，相对于后世

你应该做什么，不能追求的东西在后，儒家发展一千多年，到了另一益开始更大程度地确实是最混乱的规范，甚至于需要一时，度，利开始变得展到一个程诉别人，孔子之应该做什么个国家套更加精细的枷阶级段历史中的告里。你引导人们的**，商业，这样子来确立一宋朝，社会生产哪里。在当时，本身，你的位置在哪社会需要一套更加明确合理的锁。去。发展，力已经发

后世，人们一亿个人组成一个以天理，**，就必须被压制也知道大我与小我理、天理，导。国家，，个人肆无忌惮的的方式，这个国的分歧。个人与国家的学，其而即便在我家最和谐稳定，这是就怎样哲学中心便是从小我至大理和引分歧，要

死寂。呢？印度人的本身，乏善最坚固的社会是什么可能性无限的动物。但千年间定规矩的同时，实际的阶级，但是大同、人人如了最为辉数千年来，他们国家上保留了人们往上走的龙。也可陈。他也是一天”，天下煌的文明，而不像印度那般安静而出。甚至希望在“某能够脱颖种姓制度有着最为严格仅以社会构成而论，是因此，中国在那几的，创立出的起义都没有，连一个说得何其牢固。儒家在厘路，它希望一部分人

”，那好，我告诉你一种圣贤灭人欲*，而是私欲。他们追求你愿意的“存学，我才告时候讲学问，有个愿打个学问天理、是平头。有他们本身高深的内那半是你愚钝。朱熹国家怎样为什么当然也有种种非*能够达到最理想的状态的最高状态，怎么做就行了。所谓人欲，并中而对于大儒来说，创为普通民众或涵在内，求的是知己。准则，诉你。你不懂，那多，立一其探讨的是一个百姓，未必能够明白“”是愿挨的苛刻之处。但作

理解的人条条剩下了，道理上到最后，框框。，却并不多

么做就行了。的，我告诉你道理，可，之，不民可使知你理之：你能理解解不了，那我告诉你怎使由

基因密码，以至它确实让人们失去了某没法治国。儒学却始就不是一种人些血性，可草原上的迭于不用儒家，就理学的条条框框，从来性或学术上的的灵魂和终不灭，因为退后，在学术上血性，步。条，自理学之后，儒家真有穿始终谁愿，它是一次飞跃性的进此后数朝，朝代正找到了一条贯茹毛饮血，最条框框越多汉子，更意去当呢？

王阳明的心学，其核是最为滑稽的一件事算是纯学术发展。当心是“知行合一”是对于善、正心了。实面对自高追求，求的最高境界。只能灭然，在后世它甚至被曲有意义，这只是个人追有“存天理解成“我们要如己的来得念的最高追求，相对来说，用作及至人欲”果断直面本心”，则是作为诚意这些概，这同样但圣人的最治国，他没私欲”“杀伐

虑过甚坑之中，他的学说，则如此每儒是曾国藩藩的一件事里就也讲续了一个年才王阳明之经效仿曾参，日三省省中吐血月，最终导致，他的学说天坚持，在内的一大批上层格三省吾身的准则，也他曾后，最后的一个大晕倒，因为思可以看出：身待人，由于求经世致用的实用主重修。而义。只是一场数千年唯括毛公、蒋公只影响了包到底有多高呢，从曾国领导人。而所谓圣吾身——为人谋这种严是到他老人、君子当时的世界环境，有之变局不久便止，儒而不信乎？传不习乎？学被推倒在泥而不忠乎？与耳鸣、眼蒙，在自我反能够达到。持朋友交

，无论如何，一个人，就是当一个果没有科力量，可种姓制度也好，都提下的人治，如是属于以往几十，世界发生了前所未技的推进，它有的巨大变化，出几十人几百人几百人究其根及至工业革的。由，在于科技的命开始的生产力。而在之前可以永人用的。儒家也好这种前以创造发展使得一个人可以使远自洽。们几乎的社会

求人膨胀自人精神，但科技的发展性，这从根价值，西方的文人性才主义、普世本上原本人要能世美国的自由向上的人性”，后动摇了发挥出令人咋舌的人的主观能动治的本质。不被禁锢的变成“不被禁锢的积极中心而来。己巨大光芒，当然，后来的私欲、无不由此渴望，发挥每一个

阵痛。而后世中西方存在太大的差异儒学终于以至于后来旧文化被统统推倒有翻，但中国人的根子上它也确实该被推国人的思维被推翻了模式。依旧与着太多儒家的烙印，生时，有着太多的——。新文化未

是什部没则由部分到整体，这就差异的核心。但由体。若方在科学发展上整体只需要严格的逻辑拼凑是所谓中西方思维形态分到整体，则么样，不管有，则只能想最后的整体分析法差距。国人分析事物的整当然。而由，总之都可以动分，首先需要一个成型而西方的方法是科学由整体到部分的，的整体到部起来。这导致了中西

样啊，那不是很理所当然的私欲嘛子的人掠夺一空，无下去。这是道理，载了太多人要沉。有看若冒着生命危险远只有善人或想做善，你应该如何容——当存天理灭人欲人者被。每个人也永远只能得人指责，理所当然，愿意容让也不在乎一个极端。你应该退让，你有多少的权利，于是永会权利是一厘定太多太多人另外的指责，至于恶人乐融融理，也就是说，先依旧救他。将他这是美德。而在推而在社会基础上，，就彻底地先规定每个人而后厘定美德，譬让社会和让地对待他人的美德，它们则往往被那些不你被打落泥潭的同应该不争零点去到了另外于先讲*就是这人还要到零点七，每个西方的自由精神核心在……人的*如说一艘救生船眼，哪怕规定社，三去了哪里，时。大部分人上来，你可以国人方面，首面

纯属题外的推演了。也是当然，这

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尧的将书翻过一点，经激烈地讨论起来。了很久，祖年非常的兴奋。致看的出来，尧呆宁毅等人在那书房之中祖年与秦嗣源已大

理学……

奋。宁毅在心中感叹。他实应当兴确

追求，这追求可常情走到最终的位置上的。以令人慷要一些形而上往后推演秦桧与这个类似，那的不得已”“人之常情”这个世界上，是需要么，他”里，的理由，没有人一到世界上立的一些不该的任何西、官权等等，也在种种“人之万人而吾往。“迫事都能，许多的事情，都将变影响终不能成为人做甚至都会有的私欲，人也需，民权、君权得有序由这几本书的东。人在另一段历史里受到一定程若是枷锁的，这枷锁可以锁慨激昂，虽千掉志愿度的要当个汉奸”，若有会是“我

汉奸了但那就是。

更不会侮被他们搞垮，人们立出一两个来，每一个蛀空国家的蟊必不会有，也绝不轮到虫将一个健康的国家距离，也永远不会觉几个奸臣行事，任何类似。事实上需要英雄流血。说：“看，社会就是的，若非是每朝每代的。”因此厘清了双方得自己与他有蛀到快倒了，外

贪官之害奸太爽。只奸少的害，其实根本是不比汉，反省自己，个麻木者最终汇集的伤会吐血而已。、奸商之害、每一是骂汉

叠叠的院落中出房间时，已夜了。房间之外是道下，房间里正透出暖池，八千里路来。夜风出去，他头，从重重在那儿，微微抬起了是深静静寒冷，宁毅野山川树林河众黄的光芒人走仿佛能看见巨大的城切，与夜空上的群星的一，原站树影萧瑟的院子，廊流船舶人居，一切地辉映着。

发出比星辰更为在每一个时代，璀璨的光芒来。会有某些人，代的力量，穷究集合了一个时生命与智慧，到最后

明白，这些出的，歇斯里底的呐宁毅回过头蕴藏在那本书里的气，他能够任与爱护，以及发喊。宁毅叹了口竭虑与苦心孤年来，这位老人的殚精正笑着对他们挥手。诣，也能够明白，老人在房门口，，对这个时代的责

因为明白，所以伤感。

因多为他也最明白，属盛世的时间，许是不了……于这个太平

ps：

流传千年了，但我对它在涛在其中。的超我们想象的智慧样已经对他的理论无感似的篇幅应从某种意义上来着敬仰。而一个能本书在现阶段最核知道着远由于大篇幅的讨论可能属于儒家的曾经的光只是我类史洪流中的位置，有说，这应该是这同了，让它出现，涛历心的一张，但眼中的光辉，纵然我来，当然，这是我架，它有该不会再出现辉哲学构不讨喜，觉得有必要让一部分

说并不好听，但某些张口闭其本于一种强调性的极端人眼见**膨胀“存质是“存天理核心之言，属vb的一家之言，灭邪欲”，那个质。当然，这是香蕉t口就是“人欲”就是“存在即我写出来，信与不信，天理灭人欲”另外，都在你们。l的，著述立说的合理”的中二来确实是朱熹的话时代状态，对于眼下教化去掉，此为本，想将不好的**通过