引人欲、趋天理。”是要“而在老夫，
偏头，目光之中，闪复杂的神色。温暖，那一边，宁毅的书地说出这段话来房里，秦嗣源缓缓过了无比偏了
他若沮丧，当教化不该，当教的，最终能令看不到他之人各司其职，他生这么多年以来，各种，私欲。我等儒道。道。若贪婪，当教化人，皆有私欲道，大同之道、君子之万物有序，令天下所行的对错“在这世间，但凡是学说纷繁嘈杂，所为他何物该贪，何物这些道，终究是相通间，何为正途。”这他前行之的也不过是求一条会他君子爱财，取之有膨胀，人便被蒙蔽，
间为他里面了书，便都已经写在路，但为人者要如何浅见，籍着注解这几本要如此，最终能顿了顿，续道：“这世的，找不到一条直找到答案，不至迷惘。如此何，何以。”天理，老夫此生六，为何要犹然磕磕绊绊十余载，这是道理，也是令世人如此的一些
源摇头笑了笑，宁毅在了句似这边，却是嗣尧祖年说乎是褒美的话，秦，灭人低声道：“存天理欲……”
己去理解，让他们般，七十他人听听。”圣人至此一步尚他们自。”秦嗣源呵呵从心所欲。不逾矩，且年至七十，欲与天笑了出来，“引人欲与天世间，真能做到要的并非告“立恒所说诉他理己去走，他们若…怕是此生难到。只偏离大道说是人而是道理的本身为但孔小我大其中道理，自然能使，理相合，也正是使欲了……能听懂是老夫何人欲逐渐趋向我能有几个？我辈写书能将一得之愚，说辈…致，如同孔圣人一，如此了的，却像而们道的终已然相合一理、灭人欲者，也只能点为何，推行教化，最重所想的圣人之境与，已然不会倒可说是。灭人于天理。至于能存天本身的**相一者，又，由自我相一，可在这
。你怎敢起来，似样做迫不得…”迫不得已，你该指责他数不胜数，可。可又总是，老不跑。听，似乎又不该好像是些聪明人。名。可若不这方面看来，他们每一说到这里，他也颇了口气：“说些题有些遗憾地叹生用谋过甚，每每想起，总觉得身后夫，何能不贪？身边的人数十年来，见贪。为将者怯，何能不难以成事…一过人之愚蠢，外之话乎大家都是身边的人都要往后跑时从另已，为官者贪都贪的时候，你怎敢不老夫这难得好怯？当这个人，又都指责他，一他们……看起来每个都明白大义为何，又总是
清将有一方法国，大兵将不畏死战有损害“老夫又想，究竟死了。想后，只能将道理说能轻些，也或许……林知道”是否，可许便会少些。楚，若每一个人贪趋庭，便不会都能明白道理。私欲或，或许这手段便，官员通其理，或能少能通其理，此事或许便能纠正。最后思前若兵将能通其理，则他们所行之事，于家于墨，若如今这些屯粮的商人。也
解若能得三两好有头笑笑：“当然几本书，虽然注他摇还友认同，老夫，待到老夫得几个人看，。立恒你那边是留下些什么了。”，这也是老书社办得还不错夫想得太多了。这能时，但印、发出去，修完，可得替老夫印一是难说此生，也算
。”……当然“宁毅看着他，片刻点了点头：
闻人不那两个年头。，解释太多，只在尧祖便到这，解答一二。宁毅埋头翻书解，推演出去，脑，秦嗣二等人偶尔询问时书的说法基本源对这些从中寻找一个一个的注口头上不用里年、中闪过的，是里。他的思想已经在书
存天理、灭人引人欲、趋天理。欲……
…这是……理学啊…
，但对于宁毅来说赏。但将这个人看的东西，展构的。理学在后世颇遭断发宁毅在后世，对于粕，其中是没有能力，东西即便是会直接，一个能流传千年不诟。如果有人说这纯粹是糟学并没有做是智商为零的白痴欣赏，也是能够稍稍解是以他的儒家，也仅仅是欣仔细去研究，对道理的，他只理有些病
面的地推翻和打外来文化的入侵，，然而当时的是假话，五四无处皈依，是很惨的。在当时的崩溃和精神文明是有先进的一些学者或愤青眼里，理人没有敬畏之心。这不中的核心精神大的屈辱，于是在外来文国推翻了自己以前的抛弃的。在后世的一运动前，，后来漫长的阵痛期，到了，迫不及待有一句话叫做：中国文化，却并没人遭受了最为巨被五四运动盲中学和儒家，纯粹是目有学到对方文化自己原本的一切。这种国人化入侵时
体系的根本，从就不曾改变。问题，人该如自处精神面貌也相对最好。在宁毅看来，儒家，包如何家，能令这个国家这是所有哲学人在一种形式构成国括其他的一切学说，研煌，人们的几千年前到后世，从来的最为辉的究的都是，如何与人相处何抑制和引导私欲，以怎样这个社会上该
退后却从不另是怎么回事呢。如果从实是“先讲理，一方面那么，儒学到底子贡赎人的故事权利“讲礼不讲理”的纯乡愿社会家的起点，其子，并非是后世的明白地厘定个人对于后世儒，到以直报怨德之贼也”之类的论，他点，相那个道发展到“礼在理先”、再到做事。从后讲礼”的。考量，教人创立它的孔家德宗师，他其实是很讲其实是以社会现实为，儒更后世一味地教的追求为最高标准，，他以道德人谦和、头看到尾，的劝诫，再到“乡愿究务实的，在一方面
始变得混立一个国家范，甚至于需要你能追时，这样子来确去告诉别人，宋朝，社会生产力已经发展，阶级开一套更加精细的枷锁。发展到一个程度，利不应该做什么，置在哪里。另一段历史中的套更加明确的规你应该做什么，孔子之后，儒家引导人们的**，商业实是最合理的。发展一千多年，到了求的东西在哪里。在当，本身确乱时，社会需要一你的位益开始更大程度地
以怎样的方式，国家最和谐稳定，这，而即便在后世，人们理学，其哲学中也是就天理个人肆无**，就必须被理、天理，一亿，这个。个人与国家的分歧个人组成一个国家，小我至大我，忌惮的心便是的分歧知道大我与小我压制和引导。要从
动度的种姓制度论，最坚固的社会是数千年来，他们明，而不身，乏善可厘定规矩的同时，出的起义几千年间，创立了最，天下大同、为辉煌的文的阶级，但是物。但仅它希望一部分人能够脱以社会构成而人的本什么呢？此，中国在那国家连一个说得人人如龙。也是因印那般安静死寂。家在的像印度有着最为严格颖而出。甚固。儒至希望在“某一天”实际上保留了人都没有，何其牢陈。他也是可能性无限们往上走的路，
，你愿欲”是一种圣贤追求的最高能够明白“为什么”谓人欲，立一个学问。有他是一个国家怎样能并非**也有种种苛刻之处普通民时候们本身高深的内涵是平头百姓，未必愿挨的准则，而是私欲而对于大儒来说，创告诉你。你不懂朱熹的“存天理、灭人众在内，求的是知己。那。他们探讨的，其中当然，有个愿打，那多半是你愚钝。状态，所或状态。但作为么做就行了。够达到最理想的，那好，我告诉你意学，我才讲学问怎
理上理解的人，却到框条条剩下了，道并不多。最后，框
，那我告之：你能理解的，我行了。告诉你道由理，你理解不了民可使知之，不可，使诉你怎么做就
之后，儒家真正找到，以至于此后血，最有血性，一种人治国。灵魂和基因密码学术了些血性，一次飞更迭，因为不用儒家，就没法性或学理学的学却始终不灭，上，它框越多，它确，从来就不是一条贯穿始终的是谁愿意去当呢？条条框框代术上的退后，在儒实让人们失去了某可草原上跃性的进步。条条框数朝，朝自理学的汉子茹毛饮
些概念的最高追求，”，则面本心心诚意这天理灭人欲”来得有伐果断直及至王阳明的心对来说，用作治但相它甚至被曲解追求的最高境界。”，这同意义，这只是个人高追求，是对于善、正面对自己的私欲”“杀国，他没有。学，其核心是“知行合一是最为滑稽的一件事了成“我们要如实样是作为圣人的最“存。当然，在后世只能算是纯学术发展
藩反省中吐血晕倒倒在泥坑之中，看出：他曾在变局不久便止，儒学被的实用主义。只子到底有多高呢，的的一内的一大批坚持，持续了一个月上层领导人。而所谓毛公、蒋公蒙，在自我千年唯有之乎王阳明之后，最后的他的学说，则只影响了从曾国大推，最终导致耳鸣、眼学说重修则，也是到他老年才一个件事里友交而圣人、君不信括身待人，由于当儒是曾国？传不习乎？如此每天藩，经效仿曾参，日三省时的世界环境，也讲虑过甚。而这种严格三求经世致用到。省吾身的准，因为思能够达包就可以吾身——为人谋他是一场数而不忠乎？与朋
的力始，世界发生了前生产力一个人可以使。而在之前的社会，无量，可以创造以所未有的巨大变及至工业革命开。儒家也好，种的人治，如果没有科都是属于这种前提下，在于乎可姓制度也好，。以永远自洽进，它们几技的推出几十人几百人往几十几百人的论如何，一个人科技的发展使得，就是当一个人用的化。究其根由
精神，无“不被禁锢的积极巨大光芒，当每一个人的主中心而普世价值，西方的文人动摇渴世美国的自由主义、不由此但科技的发展要求人来变成了原本人治这从根本上上的人性”，后望，发挥令人咋舌的然，后观能动性，来。向的本质。不被禁锢的人性才能发挥出膨胀自己的私欲、
。依旧与西方存在式家的烙印，以至于后来，有着。生时的思维模人的根子上有着太多儒—它也确实该被推太多的阵倒新文化痛。而后世中国人未太大的差异旧文化被统统推翻，但中国儒学终于被推翻了—
则只需要整体到部体，差异的体到部分，首先需后析来事物的方法是由什么样，总之都可以动不管最核心。但由整分到整体，这就是所体国人分析距。学发展上整体差的整体是要一个成型的整。这导分的，而谓中西方思维形态严格的逻辑拼凑，西方的科学分致了中西方在科起然。而由部分到整。若没有，则只能想当法则由部
泥潭的同时。大部的私欲嘛—灭人欲被打落该不争，你应该如何人想做德，你应该退让，你应社会西方的自由精神核心夺一下去。这是道理，无人端。就是这样啊危险依旧救定社会权利是一你若冒也不在乎面子的人掠分人，就彻底地去到了哪里，它们则往，哪怕规他。这是美德。指责，理所当然，多少的权利，而后厘定，那不是很理所当然美德，譬如说一艘救生先厘定太多太多的**—当存天理来，你可以将他推外一个极的美容让空，于是永远只有善人善人者被指只能得到零点七，而在社会基础上，人要沉。有人还要上了另。每个人也永远船眼看载每个人另外的零点三去责，至于恶人……了太多和乐融融在于先讲理，也就是说或容让地对待他人，让，先规定每个人有着生命往被那些不愿意而在国人方面，首
当然，这也的推是纯属题外演了。
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非常的兴奋。大致的将书论起来。看的出来，尧年与秦嗣源已经激烈翻过一点，尧祖久，宁毅等人在那书祖年房之中呆了很地讨
理学……
他确实应当兴奋宁毅在心中感叹。。
“迫不得已”“人之，这追求可以种种“人之常万人而吾往。上的追求理由，是需有的令人慷慨激昂，虽千的东西桧与这到世界上一定程度的影。、官的事情，都将情”里，走终的位置上的历史里的秦不该常情”终不能成为人做任何事都能往后推演，许响。人在这个世界上个类似，那么，他也在多到最，这枷锁可以锁掉当个汉奸”，若另一段，没有人一变得有序，民权、有的私欲，人也需要要枷锁的立的志愿会是“我要权等等，甚至都会受到一些若是由这几本书一些形而君权
但那就是汉奸了。
何类似。离，也永远不会“看，社会就是家的蟊虫将一个健康每朝每代，人们立觉得自己与他有任被他们搞垮的。”因此个来，说：是每一个蛀空国不轮到几个奸臣行事，更不会事实双方的距快倒了，外侮必出一两上，若非不会有，也绝的国家蛀到要英雄流血。需厘清了
是不比汉奸少的奸商之伤害，其实根本汇集的反省自己，会害、每一个麻木者最终贪官之害、吐血而已。。只是骂汉奸太爽，
看见巨大的城池间里正透出暖黄的光芒他仿佛能那儿，微微抬起了夜空上的群星静静地居，一头，从重重叠叠的院落深夜了。房中出去，，八千里路，原野山川辉映着。，已是切的一切，与在来。夜风寒冷，宁毅站舶人院子，廊道下，房间之外是树影萧瑟的树林河流船众人走出房间时
，会有某些人，集合了一个时量，穷究生命与智慧，到最在出比星辰更为璀璨后发每一个时代的光芒来。代的力
宁毅回过头的责任与爱位老人的殚精竭虑与苦，老人在房底的呐喊。够明白，这些年来，这门口，挥手。宁毅叹了歇斯里心孤诣，也能够明白蕴藏能口气，他正笑着对他们护，以及发出的，的，对这个时代在那本书里
因为明白，所以伤感。
这个太平盛世的时间，因为他也最明白，属于许是不多了……
ps：
本书在现阶段最核心一部分知道属于儒家似的篇幅应该不会再涛涛历史洪流样已经光辉，纵然我同来说，这应该是这不讨喜，类于大篇幅的讨论可能象的智慧，让它出现，只是的曾经的光辉来，当流传千我对它在而一个能的一张，但由然，这是我眼中的年的哲学构出现了对他的理论无感了，但架，它有着远在其中。从某种意义我觉得有必要让超我们想中的位置，有着敬仰。上
个时代的人眼“人欲”就是“存见**膨胀实的中另，想将不好的**通过，“存天理灭人欲”确l教化去掉其本质是“存二来说并不好听，但们。是朱熹的话，天理灭邪欲”，属于一种，此为本质。当然，极端状态，的一家之言，我写出来，信与不信，都在你下某些张口闭口就是在即合理”外对于眼立说的核心之言这是香蕉tvb，那著述强调性的