谁的面前打转或觞置于溪中，停下，谁就得即兴赋诗并饮酒，谓，之“曲水流觞等由上游浮水徐徐而下，而坐经过九曲溪流，觞四十二位当时名士，在兰亭清溪两旁席地于兰亭修禊后在，将盛酒之”。』书圣偕亲朋好友六百余年前，

名的天下第一行书成之诗集合起来，挥毫六作序，乘兴成诗两篇，十五人一人各酒三觥。书圣将所人作不出诗，各罚而书，写下。了举世闻在各成诗一篇，十这次曲水流觞中，有十

代一直留传至今。俗，对千古佳话，被各朝各此乐此不疲，由此曲水流畅成为名士视为儒风雅

来，天下始现乱象，至诸多穿自前朝大郑正明南名士们逃报恩寺便成了江披历时大郑简文士子为避十年。在此十年之间，无数战乱，学佛逃禅，位江南五年为袈裟的儒衫的江南名士在此摇身一变止，一场波及整个天下的战乱总共七高僧。禅的选之地，，成了年以三十于江南的大

来江南等富庶南士林的盛事也选的曲水流觞，还有年，近十几年之地又重新在大报恩寺雅士的聚会所在，下太平已有五十而且有两场牵动整个江是五月初五的坐而论道恩寺更是成了不少文人一场就朝初立，天。南高僧云集的大报举行。一场是三月初三文风大盛，江待到新

受追捧，名满江南，比曲水流觞上还要风光都会有几个才子在这年道，是年轻人的舞台，之科举得中会元寺的曲诗词小说，大报恩前一场曲水流觞多词一鸣惊人，从而并不亲自下场。每的一条终南捷径谓是年轻读书人水流觞可。以诗长辈们只是旁观评鉴，是青年士子登场，看重点上来。从这广

只有旁观的份，因为成辩、儒法之辩、名实之辩，这无第一，所以一般不会场坐而论道大悉数登场，在此展开义分自古以来都是文名宿们都会着重于义后一场的坐而论道，出胜负。不过概会持续三天，则是利之辨、王霸之至于名已久的大儒理大道，年轻晚辈们

不过这几年因为，于是就有了脱衣袒身饮酒狂言妄语的名士时服食五石散听着很风雅，抓虱，甚至风范盛行，不少名士都会在论道。五石散

是细枝末节。，坐而论道已经过去辩陈朱两大学派的王霸义徐北游和张无病来也不过辩，毕竟自从武帝到大报恩寺的时候下主从名分，如今再接下来是分量差上不少的儒法之法两家已经定罢黜百家，独尊儒两天，最为引入注目的利之辩步入尾声，术以来，儒

有赶上也不觉得失不过徐北游和张望。附无病这两个名士大儒眼中的“武夫”，理所当然地对这些所谓的论粗蛮道并不感兴趣，也没有庸风雅的想法，就算没

这几日，大报恩寺通常江两人站在大报僧人分列且现在一点特别贵重之人，才能破例。的请柬方可入内。而恩寺的门前抬头望去，左右已经过了入场时久负盛名的大儒什是谢绝香客入寺礼论道乃是只行盛会的那自然不是随便有请柬也不能入内，除间，按规矩来说就算差，几名看上去很是不俗么人都能参加，举南地界的两大盛事，见得寺气的知客门紧闭非是身份些家世和名声都要稍佛，除了，既然曲水流觞和坐而的士子，还要有寺中出名士，一

的身份是否足够贵重前的这几位知客僧人，迎送往来练就金睛，最是擅长看人，此时正是辨别来人了一双火眼。眼

病虎，都可以称得上招不过他不想平白招把游更是不敢肯亮明身份，随意显露身份，生足够贵重，怕手段。人想要入寺就惹过来，所以两镇魔殿的魑魅魍魉给只惹是非，而徐北无论是佛门龙王，张无病若是还是朝廷能用点不太光彩的

龙王对于佛门阵法颇，张无病伸眼前一片光亮，待到间消失在门户之中，徐经是北游也是有样学样，在张无病这位佛门门户到一处死病向前一步，身形瞬来到大报恩迈步走进门户，只觉得地来然有玄妙阵法守护，好角大报恩寺作为佛且寺中阵法也未曾寺内。，竟是凭空出现一道北游跟着他七曲八折完全开启，徐手在墙壁上一抹有研究，而光亮散去，已门圣地，自，张无

。手段果然玄奇地仙高人的

可你这位佛徐北息地潜入，防。”门龙王做起来却是敌在外，就是我师父也未必能打趣道“这大游不由总说日防夜防家贼难报恩寺的阵法摆带着一个人悄无声轻而易举，难怪：明了要拒

辈，你就去听听名门，不得不处处论道好了。在我面前的就是八部众果我执意出走，恐怕站才次之”位引寻那位的大梵天无病摇多机密和帝释天。不过不管又我入佛门避祸的老这个掌握佛门如此，若没有朝廷，我士们坐而怎么说，终对不住当年那仰仗朝廷，所以说是朝前头苦笑，“我这前辈，待会儿我去阻拦不敢横加的龙王岂能轻易脱身而出？如廷出了大力，如今佛门究有些所以能轻易离开佛张

徐北游愕然道：“坐而论道？”

记得一应俱全，未开辩，就已携带乐师歌妓笑道：“就算时候天下之初定面简直是堪比皇帝陛下场舞女仆役浩浩荡荡百余甚至还带了一整套编时文公张无病钟，那场场，我经在阵势相，不过也已经开始攀比排谢公义出只是孤身一人，还，还上输不懂也当见诸般乐器等物，那了。当没有今日这般糜烂人，时听了太多。”见世面，当年我美酒食盒、炉瓶三事、随文公来过一次

是那讶道：“谢公义？就山居赋，的确是才。”华横溢个说出天下才共一石徐北游惊公义？！我读过他写的得一斗的江左第一谢，我

杜明师两人的鼓动琅府的在江州琳定挥军入蜀。”圆觉寺，简，坐公义大报恩寺举行文二年的圆觉寺，也就是在谢公而论道还不是在最喜欢这张无病种名士集会，大郑年间，而是感慨道：“谢论道，先帝结识了义和策应下，先帝才决谢公义

先去后寺塔林。这些陈芝麻病摇了摇头，“不说”烂谷子的事情了，我张无

是消失不见。话音未落，张无病已经

大多大报恩寺坐名家才能登上琉璃塔。可是旁观者却数人都聚集在广场上，占地广只有少数纳近千人，足有八百人之多，行，能有资格论有一广场，足以容道者不过寥寥十余人，而论道正是在此地进久负盛名的硕儒阔，琉璃塔前

方凑热闹，而是站在远处旁观。人多的地徐北游循着人声来到此处，没去

正威严的老者开口地有声，声，个个凝神静听，竟是无一人后，八百旁观之人位身份之人。可见这老者定是极有地在他开口之此时铿锵有力，字字掷正逢一名气度方论道，须张扬，句句

徐北义，天下的境界，对儒家和兴许他还愿意去听一听，可要是这种穷究其理，若是大儒讲解经纯粹的口舌之争是志向，却书只为开拓眼界，并非心欠奉。还没到治国平半点耐，他却是法家都不感兴趣，他读游虽有做人上人的

法之争起和人性之用，刑法，即内在之习，以道德替代有刑法也能秩序井然，这才是心难服。因而传来尚礼之争，本在于对刑律之态度。人们只是口服而张严刑儒家认为只有通过教听自己身旁治张仁爱礼治，强调从人不远处法心上于诸子百家时个朗朗声本恶的问题。代，去的时候，却”一化，把外在之行化为人治，施行所谓大，其实说到底还是一使没而且两者之争的根入手行有教无类虽有峻法、赏罚分明，反对但是治标不治本，因为个人性本善就在他打算转身离同。但是法家主恫吓儒家主不仅是尚法与之事，认为刑法音，“儒

到了徐北游经过这段时间的头望去看袭青衫。略通经义，能够大概听恶补也算是出这份论调不俗，转一