并饮酒，谓觞在谁的面前打当四十二位觞置于溪中，由席地而坐，将盛酒之转或停下，谁就得即九曲溪流，之过兴赋诗圣偕亲朋好友等上游浮水徐徐而下，经旁六百余年前，书“曲水流觞”。』修禊后，在兰亭清溪两时名士，于兰亭

篇，十六人天下第一行书。，挥毫作序，乘兴而成之诗集合起来书圣将所五人各成诗一在这次曲水流觞中，有十一人各成诗两篇，十书，写下了举世闻名的各罚酒三觥。作不出诗，

至今。乐此不疲，一直畅成为千古佳话，由此曲水流视为儒风雅俗，对此代名士被各留传朝各

之地，诸多穿儒衫的大报恩寺便成，一场波及整个僧。名士在此摇身一变五年为止江南在此十年之间，成乱象，至大郑简文，无数士子为的战乱总共历时十年。了披袈裟的江南高来，天下始现自前朝大郑正明三十位于江南的七年以了江南名士们逃禅的选避战乱，学佛逃禅，天下

报恩寺等富庶之近十几年来江南待到新朝初立，而且有两场牵动整在，场就是五月初五的行。一场是风的大。有一坐而论道月初三的曲水流觞，还大盛，江南高僧云集个江天下太南士林的盛三少文人雅士的聚会所事也选在大报恩寺举平已有五十年，地又重新文更是成了不

大报恩寺的曲水流觞旁观评鉴，并不亲自下前一场曲水上舞台，长辈们而广受追捧，名满江南只是以诗径。，比诗词小道，是年轻人的场。每年都会有几流觞多是青年士子登场，看重个才子在这曲水流觞之科举，从惊人可谓是年轻读风光。从这点上来说，得中会元还要词一鸣书人的一条终南捷

道大概会持所第一，之辨、王义理大道，年轻晚的大儒名宿们都以一般不会分出胜负。实之辩，这场霸之辩、儒法之辩、名会悉数登场，在此展开至于后一场的坐而续三天，不过自古以为成名已久来都是文无辈们只有旁观的份，因论义利坐而论道，则是着重于

了脱道时服食五言妄语的名士听着很风雅，士都会在论石散盛行，不少名衣袒身抓虱，甚风石散，不过这几年因为五范。至饮酒狂于是就有

和张无病来再辩也不过是细枝末少的儒法之辩，徐北游朱两大学今节。恩寺的时候不黜百家，独尊儒术两天，霸义利之辩步入尾声派的王以来，儒法两家已最帝罢毕竟自从武经定下主从名分，如来是分量差上为引入注目的陈到大报，接下，坐而论道已经过去

游和张无病这两个名算士没有赶上也不觉得失望大儒眼中的“粗蛮武夫”，想法，就风雅的，也没有附庸理所当然地对这些所谓的论道并不不过徐北。感兴趣

么人都能参加，举行盛才能破例。的请柬方可入内。而的大看上去很是矩寺礼佛，除了久负，盛名界的两大只见得寺门紧身份特别贵重之人，要有寺中出一点的日，大报恩寺通常是坐而论道乃是江南地盛事，那自然不是随且现在已经会的这几知客僧人分列谢绝香客入来说就算有请柬也不能入内，除非是左右，既然曲水流觞和儒名士，一些家世不俗气的闭，几名过了入场时间，按规和名声都要稍差士子，还便什恩寺的门前抬头望去两人站在大报

眼前足够贵重。别来人就了一知客僧人，迎送往来练的这几位的身份是否双看人，此时正是辨火眼金睛，最是擅长

敢随意生怕把镇魔殿白招惹以两人想佛门龙王都可以称得上足够贵重，惹过来，所是张无病若是肯亮明身招份，无论是不过他不想平显露身份，还是朝廷病虎，非，而徐北游更是不要入寺就只能用点，的魑魅魍魉给段。不太光彩的手

，已经是究北游跟着他七曲八折地守护空出现一道门户，张无病伸手在墙壁张无病向前一步，开启，徐只觉得眼前一，徐北游也是有样来到一处死角，玄妙阵法于佛门阵法颇有研上一抹，竟是凭，而且寺门户之中大报恩寺作为佛门片光亮，待到光亮散去中阵法也未曾完全对来到大报恩寺内。，好在张无病这位佛门身形瞬间消失在学样，迈步走进门户，圣地，自然有龙王

地仙段果然玄奇。高人的手

无声息地潜入，可是我师父也未必能带易举，难怪总说日防徐北游不由打趣夜防家贼难防。”道：“这大报恩寺的阵法摆明了要拒敌着一个人悄在外，就你这位佛门龙王做起来却是轻而

老前辈张无病摇头苦笑，“我大力，引我入佛门避祸的辈，你就去听如果我执意出走，恐怕仗朝廷，所以才不敢横的大梵天和帝释天。不了，待会儿我易离开，终究面前的就是八部听名士们坐而论道有些对不住当年那位又岂能轻易脱身而出？这次之所以廷，我这个掌握佛门如此多机密的龙去寻那位前加阻拦，不得不说是朝廷出能轻众若没有朝如今佛门处处仰过不管怎么说好了。”站在我佛门，王

”徐北游愕然道：“坐而论道？

炉开辩，就经开始攀比听不懂也当见来过一次，那时候天文公只是孤身一人，见世面，排美酒食盒、太多。”当歌妓舞女仆役浩浩荡般糜烂之相，不过也已堪甚至还带瓶三事、诸般乐器等日这已经在阵势上输了荡百余人，场，我记得编钟，那场面简直是还未了一整套物一应俱全，比皇帝陛下了。当时张无病笑道：“就算下初定，还没有今年我随文公谢公义出场时携带乐师

道：“谢公义？就是的确是我得一才华公义？！我读过他写横溢。”徐北说出天下才共一石，赋，那个游惊讶斗的江左第一谢的山居

这种名士集会，大郑”师两人的鼓动策应义，也就是在谢公义和杜明帝才决定挥军入蜀。下，先二年的圆觉寺论道年间，坐而论道，先帝结识了谢公谢公义最喜欢江州琳琅府的圆觉，而是在寺，简文张还不是在大报恩寺举行无病感慨道：“

后寺塔林。”这些陈芝麻烂谷子的事张无病摇了摇头，“不情了，我先去说

无病已经是消话音未落，张失不见。

大报恩寺占，足以容纳，只有少数久负盛名的硕儒坐而论道正是在此地广阔，琉璃塔是旁观者却足有近千人，八百人之多，大前有一广场多数人都聚集在广场上塔。地进行，能有资格论道者不十余人，可过寥寥名家才能登上琉璃

声来的地方到凑热闹，徐北游循着人此处，没去人多而是站在远处旁观。

方正威严的老者开口张扬，句句铿论道，须有声，在他开可见这老者定是观之人竟是无一人声，个个凝神静听，锵有力，字字掷地八百旁。极有地位身份之人此时正逢一名气度口之后，

听一听，可要做人上人儒家和法家都不有若是大儒，兴许他还愿意去讲解经义的境界，感兴趣心欠奉。口舌之下，并非是穷究其理，，他读书只为开拓眼界的志向是这种纯粹的徐北游虽对，却还没到治国平天争，他却是半点耐

就在习，以道虽有恫吓之用，但自去的时候，却听。儒家德替代刑法法家主张严刑。但是分明，反对人本在于对刑律之态度是口服而心难百家时代，不仅是尚法，强调从人心上入，即使没有因而儒家认为只是治标不治本，因，其实说到峻法、赏罚本善和人性本恶的己身旁不远处传儒法之争起于诸子之行化为内在之为人们只主张仁爱礼治声音，“服。手行有教无类之事，认离才是所谓大同问题。”他打算转身者之争的根为刑法来一个朗朗刑法也能秩序井然，这有通过教化，把外在底还是一个人性治，施行法治与尚礼之争，而且两

这份论调徐北游经过这段时间袭，青不俗转头望去看到了一，能够大概听出的恶补也算是略通经义衫。